Кали юга - самая темная ночь перед рассветом

Нравственность и заслуги немного разные понятия. Есть еще такое понятие как "поле заслуг", вспахав которое пожинают плоды. Например, евнух не может накапливать заслуг от целибата и т.д. В лучших условиях существо лишается возможности накапливать существенные заслуги.

Так же добавлю, что карма не действует линейно или эволюционно. Некоторые поступки могут долго тлеть, подобно углям под ворохом травы, а в последствии вспыхнуть. Это можно наблюдать  и в этой жизни. Вот человек живет праведно, нравственно, делает благое и вдруг на него нападают бедствия. Человек мечется как охваченный пламенем, мало того, он еще впоследствии совершает преступление, гонимый бедами, как курица на многополосной трассе и попадает в ад, хотя начало сулило только хорошее. Это можно назвать турбулентностью кармы.
Так же об этом и в Джатака мала пишется:

Лишь в том случае можно проявить кротость, когда представляется случай простить кого-либо. Поэтому добродетельные даже причиняющих им зло почитают как приносящих пользу. Вот как об этом назидательно повествуется.
Бодхисаттва жил как-то в одном лесном уголке в облике дикого буйвола, с телом в грязных пятнах тины, похожего на движущееся тёмное облако. Пребывая даже в таком, полном заблуждений, состоянии животного, в котором труд­но познать праведный закон, он всё же благодаря своему острому уму всеми мыслями ревностно стремился к правед­ному поведению.

1. И никогда его не оставляло сострадание, что, долго следуя за ним во всех рожденьях, его неотде­лимым свойством стало. Но всё ж его какие-то по­ступки повлияли на то, что он родился в этом со­стоянье.
2. Поэтому Владыка говорил, что непонятна связь между поступками и воздаянием за них. Хотя он был проникнут состраданием, на долю его выпало рожде­ние животным. Но и тогда сознанье праведности бы­ло у него.
3. Без кармы нет рождений ряда, и добрые дела не могут принести дурного плода. Однако, хоть и праведности преданный, он иногда в различных состояниях рождался, определённых мелкими частями кармы.

Теоретически, даже с невысокого мира Четырех царей уже не упасть обратно в нижние миры, после того, как Будда просветил их стать буддистами. Буддисты обычно перерождаются в вышестоящих мирах, либо уходят в Ниббану

1. Практика нравственности позволяет жить более счастливо уже здесь, в этой жизни. Это весомый довод в пользу нравственности.

2. Если не практиковать нравственность, если культивировать или позволять разрастаться корням неблагого - то тогда практически гарантировано попадание в низшие миры - из которых снова подняться крайне затруднительно. Это второй весомый довод в пользу практики нравственности.

3. Однако Вы правы в том отношении, что любые благие плоды, обусловленные практикой нравственности, рано или поздно исчерпаются, если за то время, пока они не исчерпались (лучше всего - в этой самой жизни, здесь и сейчас), не достичь вступления в поток. Если вступление в поток достигнуто, то связь с Дхаммой в будущих жизнях уже не  прервётся, и скатывания в низшие миры тоже не будет.

Мне кажется утверждение из п. 1 сомнительно для кали юги, если не принимать во внимание другие факторы, а принимать только счастливую жизнь вот прямо сейчас.
Но я то в своем утверждении не критиковал нравственность, а пытался показать противоречивость Ваших утверждений. Вот возьмем п.3. Почему Вы считаете, что человек практиковал нравственность, а в следующей жизни будет только пожинать плоды и ждать пока она исчерпается? Если он ее развивал, то будет развивать и в следующей жизни пользуясь и более благоприятной кармой из предыдущих жизней. Соответственно при этом он будет не только исчерпывать предыдущие "заслуги", но будет "генерить" и новые заслуги.

По п.2 мое умозаключение основано на преемственности между жизнями. Странно предполагать, что человек который практиковал нравственность в этой жизни вдруг станет "хулиганом".