Отсутствие не имеет причин

С другой стороны: Выводное познание возможно при отсутствии концептуального познания?

"Большой тонтун":
Если думают так: "Поскольку в сознании глаза синее – как являющееся основой номинальных сущности и особенностей [синего] – явлено в силу отпечатка полного наименования, [оно] должно являться плодом этого отпечатка, и, если это так, не будет ли [оно] вещью, [поскольку является плодом]?"
Если так, тогда приходим к тому, что также и явление кувшина в концептуальном [познании] будет плодом отпечатка полного наименования, [а значит, и вещью], так как является явлением, которое проявлено в концептуальном [познании] в силу того [отпечатка полного наименования]. Поэтому, [поскольку ни синее, являющееся основой номинальных сущности и особенностей синего, ни явление кувшина в концептуальном познании, не могут быть плодами и вещами, постольку] «проявляющееся в силу зависимости благодаря отпечатку» (bag chags kyis bslad pa’I dbang gis shar ba) и «рождающееся под действием отпечатка в качестве семени» (bag chags sa bon du byas nas skyes pa) не подобны [друг другу] (в силу отпечатков могут проявляться воображаемые, недействительные, постоянные объекты, не рождающиеся и не имеющие причин рождения).

Парамартха же даже не дравья - смысл может быть и "сотериологическая вершина".

An intermediate position between the 'abrupt view' and the 'gradual
view' is given in the SatS. On the one hand, it states as follows:

As a result of the insight into the nirodha-satya, one is said to be
enlightened. (T 32, 257b.)

Thus, when one truth is realized, complete insight into all the truths
is obtained — a view similar to those of the Mahâsâmghika and the
Vibhajyavâda. On the other hand, the process that leads finally to the
realization of nirodha-satya is a gradual one:

The thought of concept (*prajnapti-citta), the thought of dharma
(*dharma-citta), the thought of sünyatä (*sünyatä-citta) — these three
thoughts having ceased, it is called nirodha-satya. (T 32, 251b)

Initially, at the stage of developing the sruta-mayï prajnä and
cinta-mayï prajnä, the practitioner eliminates the thought of prajnapti
by realizing that concepts such as the pudgala and a vase, etc., exist
only at the samvrti-satya level and are without any ontological status
from the absolute standpoint. But the dharma-s, such as nirvana and
the skandha-s are true existents. This is called the elimination of the
prajnapti-citta by means of the dharma-citta.

Next, at the second stage, i.e., the stage of developing the bhävanä-mayï
prajnä, the practitioner further contemplates the dharma-s such as
nirvana and the five skandha-s. He then realizes that these dharma-s too,
from the absolute standpoint, are non-existent — empty (sünya). This is
the elimination of the dharma-citta by means of the sünyatä-citta:

The five skandha-s too are in actual fact non-existent; they exist [only]
from the standpoint of samvrti-satya.... Moreover, as a result of the insight
into the nirodha-satya, one is said to attain enlightenment (得道). Thus,
we know that nirodha exists from the standpoint of paramartha-satya, but
not the skandha-s. (T 32, 333b)

Finally, at the third stage, one must eliminate even the thought of sünyatä,
i.e. "the thought taking nirvana as its object". It is only then that one
perfectly realizes the nirodha-satya. Through further contemplation one
now realizes that:

[In the anupadhisesa-nirväna,] the skandha-s have ceased without any
remainder — hence the name nirvana. Herein, what is there that exists? ...
It is not that there is no nirvana; only that there are no real dharma-s.
(T 32, 368c-369a)

In this way, one accomplishes the insight into the nirodha-satya.

   Samghabhadra in fact argues for the
   reality of nirvana via the experiencibility of its laksana: "...the laksana
   is none other than the dravya. Now, since nirvana has the laksana of
   being cessation (nirodha), calmed (sänta) etc., it is established that it
   exists as a real entity (dravya)". (*Abhidharma-nyäyänusä, T 1562. 432b.)

the laksana is none other than the dravya.

Субстанция, это носитель свойств

Запостить цитату, где в буддийском тексте известный переводчик переводит дравья, как substance?

И что мне за это будет?

Substance (dravya), knowables (jnieya), matter (rupa),
outflow (impurity, asrava), that which arises (utpanna), etc.

АС. Валпола Рахула.