Свабхава, условная истина, прасангика

Свабхавность и дравьевость дхарм они отрицают уже безусловно, следовательно впадают в крайность. Для них "есть" только праджняпти. Другие мадхьямики пытались построить более логичную систему, да. Потому что с нелогичными друзьями в Индии просто не разговаривали, со всякими неаффирмативными отрицателями и т.п.

Бытие как таковое (в чистом виде, бытие вообще) не воспринимается и не устанавливается. Поэтому, очевидно, имеет смысл говорить только о собственном бытии (свабхава) - принадлежащем кому-то или чему-то. Подлинно принадлежащим дхарме следует признать лишь такое бытие, которое невозможно у нее отнять. Поэтому существенным признаком собственного бытия служит его неотъемлемость, наличие которой обуславливает также такие особенности подобного бытия, как неизменность, постоянство и независимость.
Дхарма считается зависимой от другой дхармы, если отсутствии второй будет отсутствовать и она. Следовательно, когда нечто зависит от другого, то его бытие нельзя признать неотъемлемым, ибо оно будет отсутствовать (отниматься) при отсутствии того другого.

4- Объект, наподобие горшка, [воды и т. д.],
ментальный образ которого исчезает при
разбиении или при мысленном исключении
других [свойств], существует в условном
(относительном) смысле; в противоположном
случае он существует в абсолютном смысле.

То, ментальный образ чего более не существует при разбиении его на части, су-
ществует условно (в относительном смысле), например горшок. Относительно того,
что распалось на черепки, ментальный образ горшка отсутствует.
То, что после мысленного исключения других свойств утрачивает свой образ,
также следует понимать как существующее в условном смысле. То, от чего были
мысленно отвлечены цвет/форма и другие свойства, не существует как ментальный
образ воды…
Абсолютная истина противоположна этому. Здесь и при разложенном [на со-
ставные части объекте] остается его ментальный образ. Такой [объект] существует в
абсолютном смысле и при мысленном исключении других свойств, например мате-
рия. В этом случае при реальном объекте, разделенном на атомы, и при мысленном
исключении [из него] вкуса и прочих свойств сохраняется понятие внутренней сущ-
ности материи. Чувствительность и т.д. должны рассматриваться аналогичным
образом. Это — абсолютная истина, поскольку они существуют в абсолютном (выс-
шем) смысле.

Одни отражают собственную природу явлений, другие имеют совсем другой смысл (отражает их общие характеристики).

Ни один мореход не рискнул бы воспользоваться описанием мира-вместилища из Локанирдеши, для своих путешествий. Это было бы чревато …

С другой стороны, чтобы донести какую-либо идею, необязательно ее облекать в понятия которые отражают внешнюю данность под копирку.

Разделение на истины это необходимость.

И дело не в пользе\вреде, а дело заключается в самих истинах, в их актуальности.

Если нечто самосущее, то исчезает оно тоже как самосущее. Т.е. происходит учхеда см. uccheda-vāda. Либо же существует вечно śāśvata-vāda.

Свабхавость и дравью они отрицали отнюдь не безусловно.

Согласно мадхъямики

 явления предстоят перед обыденном сознанием, "подобно" обладающие самобытием, но не являющиеся самосущими в действительности. Согласно их системе самосущее это абсурд.

Примерно также как со "свободной воле", которую мы обсуждали в соседнем трэде. Есть некая совокупность "собственных"  причин, которая подобна "свободной воле", но не являются таковой. Т.к. свободная воля это абсурд.

Но все категории обладают силой, так-как живут по своим относительным законам.

Вот какая свабхава отрицается: ...

Вот какая свабхава отрицается:
Донец «Святая сутра махаяны «…»»

Дхарма считается зависимой от другой дхармы, если отсутствии второй будет отсутствовать и она. Следовательно, когда нечто зависит от другого, то его бытие нельзя признать неотъемлемым, ибо оно будет отсутствовать (отниматься) при отсутствии того другого.

Я вам предлагаю такой мысленный эксперимент: 1. Представьте вещь, а у вещи есть свойства-качества.

фактором "кармической биографии" воспринимающего субъекта

Вот какая свабхава отрицается

такие особенности подобного бытия, как неизменность, постоянство и независимость.

- Вы говорите: "Х действительно существует." Дайте определение "действительному существованию". Подсказка: независимость и несфабрикованность trollface.jpg Если Вам не нравится это определение, будте добры, предоставьте лучшее.

2. Далее опонненты пытаются доказать, что X независимо и несфабрикованно и для этого вводят различные конструкции типа потенциалов и т.д.

3. Прасангики разрушают их аргументы пользуясь их же логикой. В основном, показывая, что эти введенные конструкции искуственны.

4. ???
5. Proffit

Именно поэтому прасангики так легко отрицают действительно существующее происхождение.