Прасангика. (Не)самосущая пустота?

Обратите внимание на "подобно иллюзии видения двух лун". Данная иллюзия не из-за неверного концепта, а дана прямо чувственным. В отличие от аналогии с веревкой и змеей, где имеет место неверное распознавание. Задача подобных аналогий точно демонстрировать, что имеется в виду. Это не некие примеры для объяснения малопонимающим, а набор классических штампов, точно показывающих, что имеет в виду говорящий.

105) Как из-за дефекта зрения некто воспринимает ложно
Волоски, две луны, глазки [перьев] павлина, пчел и т. д.
105) Так из-за дефекта — невежества — незнающий
Будет признавать умом различное видимое ...

Если бы логика опровергала (условное, относительное), то отпала бы необходимость осваивать трудный Путь ради избавления от этого....
Итак, логика отрицает то, что она собственно ищет, - самосущее бытие, приписываемое объектам, но не отрицает их простого (условного) существования.

А вот когда речь заходит об анализе на свабхавность, то в Ламриме уже часто используется аналогия со змеей. Выходит примерно так - глазами мы видим, что вещи имеют собственное бытие. Но начав исследовать по правилам прасангики (мыслить, а мыслят не глазами, а мышлением), должны прийти к выводу, что вещи не имеют собственного бытия. Но глаза при этом будут продолжать видеть, что вещи имеют внешнее бытие. Продолжаем видеть, что веревка это змея, но логически убеждаемся, что это не так.  До уровня будд (а про них это уже чистая софистика).

данная иллюзия существует вследствие дефекта зрения, а не является чем то самосущим (=дано прямо чувственным).

если бы, иллюзия давалась прямо чувственным,  то следовало бы признать, что она существует независимо, а следовательно самосуща.

Видение двух лун тут не результат ошибки ума, а дан прямо в ошибочном восприятии. Ошибка тут, так сказать, на физическом уровне, а не на умственном.

Пациент: а почему это у вас сам магнитофон - внешняя данность - воспринимается неконцептуально чувственным ? В глаз, что ли, залазит? А вместе с ним - свабхава. Это же не логично!
Доктор думает: так, ученый человек, с воззрением ДДД.

И говорит: внешняя данность - это основа явления магнитофона,

которая условно называется магнитофоном, но не является магнитофоном,

т.к. такое называние принимается обывателями и не противоречит логике. Неконцептуально - значит, органами чувств воспринимается образ магнитофона (основы явления) - явный объект, а потом концептуальным умственным определяется как магнитофон.

Условно этот процесс называется неконцептуальным по своей причине и т.к. так принято у обывателей. Свабхава приписывается концептуально на этапе определения, и поэтому можно условно сказать, что она воспринимается чувственным восприятием вместе с магнитофоном (как признак магнитофона, тождественный с одной т.з. магнитофону) и опровергается конечным анализом, который опровергает только концептуальные ложные приписки, а не всё, что воспринято чувственно.

и вообще софистика.

btags ming, bhavetnama - условное имя - то, которое было дано тому смыслу (предмету) потом на основании наличия сходства или связи у обозначаемого тем звуком (т.е. именем) с основой вхождения ('jug gzhi) подлинного имени. Или рассматриваемое как основа, объединяющая два: является термином, присоединенным к тому смыслу (предмету) потом, является общим (phal pa) именем того предмета.
Подразделяется на два: присоединенные на основании сходства ('dra ba), и присоединенные на основании связи ('brel ba) - подразделяется на два: на основании причинно-следственной связи (причину называют именем плода, плод - именем причины); на основании связи односущностного (bdag gcig 'brel) (часть называют именем целого), - или на шесть: причину называют именем плода, плод - именем причины, место - именем обладателя места, часть - именем целого, опору - именем опирающегося, спутника - именем того, кого он сопровождает.

Когда ты видишь пустотность как сущность
Зависимого возникновения
То она по собственной природе пустотна