Миф о саттах, поевших земли

Твик

Почему теология привлекательнее не-теологической буддийской Дхрамы?
Все люди, приходящие к философии и религии, так или иначе переживают экзистенциальный кризис, в лёгкой или более тяжёлой форме.
Теология ближе. В нашем мире она за каждым углом, в любом книжном магазине. Рядом с коллекциями фантастики, эзотерики и конспирологии.

Рената Скот · Зарегистрирован: 29.09.2017 Суждений: 12920

Все люди, приходящие к философии и религии, так или иначе переживают экзистенциальный кризис, в лёгкой или более тяжёлой форме.

Рената Скот · Зарегистрирован: 29.09.2017 Суждений: 12920

Можно же совмещать теологию с Дхармой. Ведь даже "всеведующий" Будда не знал как и когда началась сансара. Так может быть сансару создал Бог? Ведь никто до сих пор не смог ни доказать ни опровергнуть существование Бога.

Горсть листьев

Горсть листьев пишет:

Все люди, приходящие к философии и религии, так или иначе переживают экзистенциальный кризис, в лёгкой или более тяжёлой форме.

М.б. вернее - все люди переживают кризис (да не по одному разу за бывание), в легкой или более тяжелой форме. Некоторые при этом приходят к философии или религии.

СлаваА

СлаваА пишет:

Горсть листьев пишет:

Желание добыть сому-амриту - это желание продлить то счастье, что вот-вот закрнчится.
Соблазн вкусом жизни - это желание получить то, чего нет.

Разве вкуса земли не было для богов? И для Вас? Вы не получили наслаждение от жизни на земле?
Если Вы чисто логическую диллему ставите, то для богов продлить счастье бессмертия было в том, что они участвовали в соблазне вкуса жизни (добыли амриту) на земле. В этом идентичность мифов. Что значит в Ваших словах, получить то чего нет, я не понял. В сутте земля вкусная. Все кто вкушал, получили сполна. )

Вы правы, мне следовало так уточнить:
Желание добыть сому-амриту - это бхава-танха
Соблазн вкусом жизни - вибхава-танха
(вибхава означает прекращение одного бытия ради другого; есть ещё просторечное значение этого слова - доход, выгода)

Android

Горсть листьев пишет:

Все люди, приходящие к философии и религии, так или иначе переживают экзистенциальный кризис, в лёгкой или более тяжёлой форме.

М.б. вернее - все люди переживают кризис (да не по одному разу за бывание), в легкой или более тяжелой форме. Некоторые при этом приходят к философии или религии.

СлаваА

Горсть листьев пишет:

Почему теология привлекательнее не-теологической буддийской Дхрамы?
Все люди, приходящие к философии и религии, так или иначе переживают экзистенциальный кризис, в лёгкой или более тяжёлой форме.
Теология ближе. В нашем мире она за каждым углом, в любом книжном магазине. Рядом с коллекциями фантастики, эзотерики и конспирологии.

Можно же совмещать теологию с Дхармой. Ведь даже "всеведующий" Будда не знал как и когда началась сансара. Так может быть сансару создал Бог? Ведь никто до сих пор не смог ни доказать ни опровергнуть существование Бога.
Поэтому на всякий случай можно и Богу-творцу помолиться о спасении в нирване - хуже то не будет )

Твик

Твик пишет:

Можно же совмещать теологию с Дхармой. Ведь даже "всеведующий" Будда не знал как и когда началась сансара. Так может быть сансару создал Бог? Ведь никто до сих пор не смог ни доказать ни опровергнуть существование Бога.

Ага. И куда же он потом подевался, ну после того, как создал сансару?

Лодочник · Зарегистрирован: 24.01.2023 Суждений: 108

Горсть листьев пишет:

Почему теология привлекательнее не-теологической буддийской Дхрамы?
Все люди, приходящие к философии и религии, так или иначе переживают экзистенциальный кризис, в лёгкой или более тяжёлой форме.
Теология ближе. В нашем мире она за каждым углом, в любом книжном магазине. Рядом с коллекциями фантастики, эзотерики и конспирологии.

Можно же совмещать теологию с Дхармой. Ведь даже "всеведующий" Будда не знал как и когда началась сансара. Так может быть сансару создал Бог? Ведь никто до сих пор не смог ни доказать ни опровергнуть существование Бога.
Поэтому на всякий случай можно и Богу-творцу помолиться о спасении в нирване - хуже то не будет )

Горсть листьев

Горсть листьев пишет:

СлаваА пишет:

Горсть листьев пишет:

Желание добыть сому-амриту - это желание продлить то счастье, что вот-вот закрнчится.
Соблазн вкусом жизни - это желание получить то, чего нет.

Разве вкуса земли не было для богов? И для Вас? Вы не получили наслаждение от жизни на земле?
Если Вы чисто логическую диллему ставите, то для богов продлить счастье бессмертия было в том, что они участвовали в соблазне вкуса жизни (добыли амриту) на земле. В этом идентичность мифов. Что значит в Ваших словах, получить то чего нет, я не понял. В сутте земля вкусная. Все кто вкушал, получили сполна. )

Вы правы, мне следовало так уточнить:
Желание добыть сому-амриту - это бхава-танха
Соблазн вкусом жизни - вибхава-танха
(вибхава означает прекращение одного бытия ради другого; есть ещё просторечное значение этого слова - доход, выгода)

На мой взгляд, для того, что-бы соотнести два мифа из разных религий, это различие в мотивации не сильно принципиальна?

Горсть листьев

Рената Скот пишет:

Горсть листьев пишет:

Все люди, приходящие к философии и религии, так или иначе переживают экзистенциальный кризис, в лёгкой или более тяжёлой форме.

М.б. вернее - все люди переживают кризис (да не по одному разу за бывание), в легкой или более тяжелой форме. Некоторые при этом приходят к философии или религии.

Верно. Просто философии бывают разные.

Кризисы как правило тяжело проходят у лиц, чрезмерно думающих о себе. Как сказал датчанин Оле Нидал -- проблемы, есть у лиц, которые зациклены на себе, у тех, кто думают о других есть задачи,

Горсть листьев

В махаянской Нирвана Сутре есть интересная притча о двух лекарях. Изложу её кратко.
В неком царстве-государстве у царя был придворный Главный лекарь. Этот лекарь был очень уважаем, однако у него был лишь один метод - волшебное молоко. Он прописывал его от всех хворей и недугов. Голова болит - пей Волшебное молоко! Ногу повредил - пей больше Волшебного молока! Проблемы в жизни - Волшебное молоко поможет!
Его волшебное молоко было опьяняющим, наркотическим средством. И вскоре в царстве стало очень много больных, которым становилось лишь хуже.
Тогда царь-государь пригласил к себе Нового лекаря и первое, что сделал этот лекарь - запретил Волшебное молоко. Ни при каких случаях оно не должно было применяться для лечения. Он назначал разным людям разные методы лечения - кому физиотерапию, кому лекарства, кому психотерапию. Главное - только не Волшебное молоко.
Вскоре от напасти "увлечения Волшебным молоком" в царстве избавились.
Но вот однажды и сам царь состарился и заболел. Тогда он призвал к себе Нового лекаря и тот, проведя осмотр, прописал ему... Волшебное молоко.

Далее в сутре следует пассаж, поясняющий эту притчу. В нём говорится, что вот так же, как Новый лекарь, Бхагават Будда в первую очередь освобождает людей от отравляющего их теологического воззрения и передаёт им истину анатты. Но когда человек очищен от этой скверны, то истина атты может быть преподана ему как подходящее средство.
То есть (добавляю уже от себя):
Волшебное молоко не может быть однозначно ядом. Иначе бы оно не стало изначально популярным средством лечения. Однако, всё дело в дозе и уместности применения этого средства. Лишь когда человек не отравлен постоянным и бездумным применением "волшебного молока", он может воспользоваться им для своей пользы. Для этого он должен освободиться от отравления и укрепиться в правильных воззрениях, правильном умственном настрое, правильных словах, правильных действиях, правильном образе жизни... Лишь только тот, кто укреплён в этом, может правильно воспользоваться "волшебным молоком".

Рената Скот · Зарегистрирован: 29.09.2017 Суждений: 12920

В махаянской Нирвана Сутре есть интересная притча о двух лекарях. Изложу её кратко.

Горсть листьев

Горсть листьев пишет:

В махаянской Нирвана Сутре есть интересная притча о двух лекарях. Изложу её кратко.

А она уместна в разделе Южный буддизм? В ПК-то ничего подобного нету.

Рената Скот · Зарегистрирован: 29.09.2017 Суждений: 12920

Не вижу неуместности. Неуместна ваша зацикленность на суттанте.
Если это противоречит вашей вере, то просто не комментируйте.