Почему Будда не написал Висудхимаггу? Или об индивидуальном подходе к практике.

Я думаю, что постепенно, по мере развития прозрения випассаны, привязанность к джханам будет уменьшаться естественным образом.

Да, может возникнуть привязанность к приятным и возвышенным состояниям, переживаемым во время джхан; к состоянию ума свободного от загрязнений; к состоянию сосредоточенного и осознанного ума после выхода из джханы. Сначала, переживаемые в джханах состояния будут постепенно вытеснять привязанность к чувственным удовольствиям и чувственным влечениям. Состояние сверх-сосредоточенного, утонченного и сверх-осознанного ума при правильной практике может приводить к познанию тех или иных аспектов випассаны. Я думаю, что постепенно, по мере развития прозрения випассаны, привязанность к джханам будет уменьшаться естественным образом. Нет необходимости решительно искоренять привязанность к джханам.

Возможно с привязанностью к джханам не нужно бороться (особенно поначалу) еще и потому, что совсем без удовольствий жить достаточно трудно. Отказываясь от удовольствия, которое доставляют джханы, практикующий легко скатывается на низший путь (конечно же, объяснив это для себя самым убедительным образом). А дело м.б. только в том, что лишив самого себя удовольствия от джханы, практикующий не сумел обойтись совсем без радостей и, отказавшись от утонченных наслаждений, вернулся к наслаждениям более грубым.

Оставление дхьяны — это только для асов дхьяны. Смысл его в том, чтобы "сойти с плота на берег" полной безмятежности, нирваны. Всем остальным перед дхьяной лучше благоговеть, как перед божеством.

А если это (наводнение )произошло и человек стал наслаждаться джханой, считая ее приятным и чистым состоянии (что правда), то это может отбить охоту идти дальше и заниматься випассаной. Это может стать большой проблемой на пути.

Возможно с привязанностью к джханам не нужно бороться (особенно поначалу) еще и потому, что совсем без удовольствий жить достаточно трудно. Отказываясь от удовольствия, которое доставляют джханы, практикующий легко скатывается на низший путь (конечно же, объяснив это для себя самым убедительным образом). А дело м.б. только в том, что лишив самого себя удовольствия от джханы, практикующий не сумел обойтись совсем без радостей и, отказавшись от утонченных наслаждений, вернулся к наслаждениям более грубым.

....
Далее, с оставлением удовольствия и боли, равно как и с предыдущим угасанием радости и недовольства, монах входит и пребывает в четвёртой джхане, которая ни-приятна-ни-болезненна, характерна чистейшей осознанностью из-за невозмутимости. Если его сознание следует за ни-удовольствием-ни-болью, и привязано и приковано привлекательностью ни-удовольствия-ни-боли, то тогда его ум называется «застрявшим внутренне». Вот почему его сознание называется «застрявшим внутренне».

 Хотел бы ради справедливости и правды объяснить, что чистейшая осознанность это и есть Высшее Я, которое многие буддисты критикуют из-за неправильного понимания ложной личности.
 И заметьте, что Будда не призывает к оставлению осознанности, а призывает не зацикливаться на состоянии привязанности к восприятию "ни-удовольствия-ни-били".
 Смысл в том что в Нирване чистейшая осознанность также есть, это то что нерушимо.

Не уверена, что чувственное желание или неприязнь всегда нужно тут же пресекать, если эти чувства возникли в повседневной жизни, а не во время медитации. Иногда очень полезно распутать, разобрать возникшее чувство, т.к. обычно чувственное желание прячется под мыслями о том, что "вот этот приятный человек мне очень близок, видимо мы провели с ним много прошедших жизней", или "вот этому человеку нужна помощь, именно я могу ему помочь", или "только этот человек может помочь мне" и т.п. Редко чувственное желание возникает именно как чувственное желание (по крайней мере у женщин оно обычно прячется под благовидную оболочку). С неприязнью такая же история, вначале твёрдая убежденность, что неприязнь возникла только потому, что человек нехорош, он заслуживает плохого отношения. Если начать разбираться, то видно, что всё не совсем так, скажем, мы сами возлагали на человека совершенно необоснованные надежды, которые он, сам того не зная, не оправдал. Если эмоция разобрана подробным образом, то иногда она совсем исчезает, а если возвращается, то в слабой форме и тогда уже отбросить ее намного легче. В остальном согласна с вами.