Дхарма

[КИ]

[Йцу]

[Йцу]

[КИ]

[Йцу]

[Йцу]

Например, вот абзац:

"Общее (sam^anya; spyi) - это "дхарма, следующая за множеством своих проясняющих (rang gi gsal ba du ma la rjes su 'gro ba`i chos)" [Судхипрашака, с.14], или "то, что имеет виды" [Агван Даши, с. 114](177). Например, кувшин является общим по отношению к золотому кувшину, серебрянному кувшину и другим кувшинам, полагаемым его видами (178)

(177) Жамьян Шадба характеризует общее как охватывающее (khyab byed) [Онода, 1992, c. 132]. Термин spyi нередко переводят как "универсалия", "категория", "понятие", "концептуальный конструкт". В связи с первой трактовкой учёные изучают аналоги номинализма и реализма в индийской и тибетской философии ( см. напр., в [Дрейфус, 1997]). Природа "общего" была предметом спора между разными восточными философами. Так, например, последователи школы ньяя считали универсалии реально существующими (объективно), сторонники Дигнаги-Дхармакирти решительно отвергали это. В Тибете Сакья-пандита и его линия трактуют универсалии номиналистически, а в традиции Чабы и Гелугпы имеется тенденция к более реалистическому истолкованию. Термин gsal ba (проясняющее) нередко истолковывают как "вид" или "предикат".

(178) Когда хотят пояснить, что такое кувшин, то указывают на золотой кувшин, серебряный кувшин, глиняный кувшин и др., говоря: "Это - кувшин, и это - кувшин, и это - кувшин ..." Поэтому виды являются тем, что проясняет, делает понятным общее, а дхарма общего всегда следует за своими видами, как бы присутствуя в них. Кроме того, термином gsal ba (проясненное) иногда называют воспринимаемое, ибо оно ясно является уму в восприятии. "Кувшин" же как особая дхарма (отличная от глиняного и других кувшинов) не воспринимается непосредственно, а его виды - золотой, медный и проч. - могут восприниматься. Поэтому общее проясняется, становится воспринимаемым в своих видах."

Базовая система дхармических категорий буддийских философов Центральной Азии
Донец А. М.

[КИ]

Тут таких ошибок не наблюдаю. Из мелочей - есть некая "первая трактовка", про которую нет ничего выше (возможно, что  есть до этого). И нет ничего про вторую и последующую (возможно, это есть ниже).

Но это ведь и не перевод, а нечто общего характера, что легко списать у других.

[Йцу]

Ну, вот видите, не всё так печально у Донца, как вам казалось Про трактовки, как я понимаю, речь про то, что такое саманья - первая это ""дхарма, следующая за множеством своих проясняющих", вторая - "то, что имеет виды".

[КИ]

Там всё печально, и мне не кажется.

[Йцу]

[КИ]

Найдите же идеальный абзац. Желательно из основной части перевода, а не введения и т.п.

[Горсть листьев]

Хорошо бы свести эти своеобразные тибетские объяснения с понятными европейскими терминами.

[Йцу]

[КИ]

[Йцу]