Сравнение методик (а также ошибочный вывод о божественной жизни)

Только когда после длительного и настойчивого сосредоточения, или другими средствами, завеса ума разорвана или отдернута, только тогда поток света обрушивается на пробужденную ментальность, и концепция уступает место знанию-видению, в котором Я присутствует также реально и конкретно, как физический объект для физического зрения, который мы таким образом познали; ибо мы видели. После такого прозрения, какие бы ни были помрачения света, какие бы ни были темные периоды у души, она никогда не потеряет окончательно того, чем однажды овладела. Переживание неизбежно повторяется и будет повторяться все более часто, пока не станет постоянным; когда и как скоро — зависит он преданности и настойчивости, с какой мы движемся по пути и осаждаем своей волей или своей любовью скрытое Божество.

Но Вы (конечно, не только Вы, и не Вы первый - этим грешат сторонники практически всех религий, обладающих развитой мистической и философской традицией) полагаете, что восприятие покоя - это что-то по природе отличное от восприятия дверной ручки. Что первое, в отличие от второго - это проблеск некоего вечного и неизменного состояния сознания, его истинной непроявленности, и т.д., и т.п. - слова на эту иллюзию можно дальше уже разные накручивать.

Ананда это высочайшее из возможных "удовольствий", поэтому любая джхана по этому критерию не подходит.

Я нахожу соответствие СатЧитАнанде только в описаниях Татхагаты в сутрах махаяны.

Ананда это высочайшее из возможных "удовольствий", поэтому любая джхана по этому критерию не подходит. Я нахожу соответствие СатЧитАнанде только в описаниях Татхагаты в сутрах махаяны.

Вспомнилась МН.80

THUS have I heard:


"You would be long in expanding this, Kaccāna.

You say:

'Good Gotama, there is no other lustre
superior to
or more excellent than this lustre,
it is the highest lustre.'

But you do not point to this lustre.

Kaccāna, it is as though a man should say:

'Whoever is the belle of this countryside,
I want her,
I desire her.'

Another man might say to him:

'My good man,
do you know whether this belle of the countryside
whom you want and desire
is a noble maiden
or a brahmin
or a merchant
or a worker?'

Asked this, he would say:

'No.'

The other might say to him:

'My good man,
do you know the name
or the clan
of this belle of the countryside
whom you want and desire?'

Asked this, he would say:

'No.'

The other might say to him:

'My good man,
do you know whether she is tall
or short
or of medium height,
or dark
or brown
or sallow;
or what village
or market town
or what town
she belongs to?'

Asked this, he might say:

'No.'

The other might speak to him thus:

'My good man,
do you want and desire
her whom you know not,
see not?'

Asked this, he might say:

'Yes.'

What do you think about this, Kaccāna?

Обсуждая вопрос о методике, я и говорю - те состояния, те ментальные эффекты, которые Вы интерпретируете, как проблеск божественного, известны, описаны, и воспроизводятся. Как воспроизводятся? Практикой успокоения ума, саматхи. Почему я об этом говорю с уверенностью? Не только основываясь на текстах, но и потому, что мне эти самые состояния хорошо известны из времени моего усердного христианского благочестия (и увлечения христианской мистикой) - а уже только потом я это научился воспроизводить буддийскими техниками. Поэтому и говорю, что реальная суть этих состояний - более или менее глубокая отрешенность (на переживание которой можно, при желании, накрутить любые символы и смыслы). А Вашу веру я тут вовсе и не обсуждаю, потому что знаю, что вера тут роли не играет - достигать этого можно с любой из религиозных вер. Можно ли достигать вообще без религиозности - не знаю, сомневаюсь, потому что для мотивации отрешенности, так или иначе, нужно ясное понимание ничтожества и ограниченности своей временной жизни с её временными интересами и заботами на фоне вечности. А вот уже представляется ли эта вечность, как вечная совершенная личность, или как безличное, но совершенное Единство бытия, или как сансара + ниббана, или ещё по какой-то модели - уже для практики успокоения ума/развития отрешенности непосредственной роли не играет.  До определенного уровня, конечно, не играет - а потом начинаются различия: одни залипают в брахмавихарах, другие в арупа-локах, третьи достигают ниббаны.

Да-да, в точности такой же случай

Какая же Ананда может быть в прекращении восприятия и чувствования? Покой, да, но не Ананда.

"Поэтому природа Будды – вечность, счастье, самость и чистота.

Поэтому природа Будды – вечность, счастье, самость и чистота.