Махаси Саядо: rising - falling

Для наблюдения возникновения-исчезновения вроде бы не обязательно сидеть под стволами деревьев. Тогда зачем Будда постоянно отправлял монахов медитировать? Для наблюдения возникновения-исчезновения не обязательны касины - так зачем же они описаны в суттах? Что такое "предварительное сосредоточение доступа на концептуальном уровне"? Если вы говорите о предварительном сосредоточении, необходимом для развития мудрости, то и я о том же. Без развития этого сосредоточения наблюдать возникновение-исчезновение не получится (оттого к отправлялись монахи к стволам деревьев). Ваше отношение к джханам как только лишь к приятному времяпрепровождению противоречит многим суттам.

Потому что именно так некоторые люди и описывают развитие самадхи, что, мол, ум расширяется, становиться все более мощным, ярким и, в конце концов, охватывает собой всю видимую вселенную. И такое развитее самадхи мне кажется вполне логичным и некоторым образом, согласующимся с суттами (МН 127), а вот сидение с суженным умом, который ничего не способен воспринимать - это как мне кажется совсем не то, как должно выглядеть самадхи.

УПАС, вы знаете сутты куда лучше меня. Даже в пылу спора лучше бы не отрицать важность джхан. Есть весьма авторитетная точка зрения, имеющая много сторонников, что без обретения джхан окончательное освобождение невозможно. А что конкретно вы подразумеваете под "болезненной практикой"?

Если вы об иддхах (сверхспособностях), то в тхераваде они совсем не обязательны даже для арахантов, а не то что для обычных практикующих.

Нет, о них я не говорил же, я говорил о развитии самадхи.

Асубха сутта:

[Благословенный сказал]: «Монахи, есть четыре вида практики. Какие четыре?

* Болезненная практика с медленным прямым знанием.
* Болезненная практика с быстрым прямым знанием.
* Приятная практика с медленным прямым знанием.
* Приятная практика с быстрым прямым знанием.

...

И что такое, монахи, болезненная практика с медленным прямым знанием? Вот монах пребывает в созерцании непривлекательности тела, воспринимая отвратительность еды, воспринимая не-восхищение целым миром, созерцая непостоянство во всех обусловленных феноменах. И в нём внутренне хорошо утверждено восприятие смерти.

И это Брахма всего лишь первой джханы. А в более высоких состояниях, по идее, можно так и всю вселенную воспринимать. И причем, по идее, она не "окидывается взором", а сознание как бы сливается со всей вселенной.

Никто тут не отрицает "важность джхан". Вам говорят только об их месте в практике.

Брахма меня как-то не очень интересует, т.к. он божество.

А вот что приведенной вами сутте говорится про Татхагату: "Когда те существа воспринимают [этот] свет, то тогда Татхагата проецирует свой голос и делает так, что они слышат его звучание." Т.е. проецирует свой голос так, что именно эти существа слышат его звучание, а не вообще все существа вселенной. В других текстах такая же история - Будда направляет свой внутренний взор на вполне конкретные вещи (стороны света, скажем).