Махаси Саядо: rising - falling

Упас, вопрос только в том, как конкретно практик собирается развивать "развитое проникновение", в то время как жажда, гнев и неведение у этого самого практика имеются в полном комплекте. Выше было сказано: "Будучи поглощен одноточечной концентрацией, медитатор, естественно, никакую випассану не развивает". Другими словами - отбрасывая (пусть на время) жажду и гнев, делая свой ум более податливым, практик никакую випассану не развивает. Спорное утверждение.

Чтобы начать випассану развивать, нужно сменить объект. С "одноточечной концентрации" на нимитте-концепции, переключить внимание на параматтха-дхаммы и их характеристики. Сколько раз еще надо повторить?
"Жажду-гнев" можно временно устранить саматхой в джханах. Неведение уничтожается (мудрость развивается) только развитием випассаны, "концентрациями" на концепциях вы ее не устраните, потому что наблюдая концепции, вы не видите реальность такой, какая она есть. Вы видите созданные умом образы, а не дхаммы.

уничтожению неведения

Выше было сказано: "Будучи поглощен одноточечной концентрацией, медитатор, естественно, никакую випассану не развивает".

До тех пор, пока ум занят жаждой и гневом, места в уме для мудрости не будет. Так что если есть стремление развивать випассану, то пункт первый - освобождение ума от жажды-гнева. Никакого другого способа устранения жажды-гнева, кроме самадхи, вроде бы нет. Просто уговорить самого себя после прочтения хороших текстов и лекций не злиться и не хотеть получается не очень.

Каким конкретно образом (с Вашей точки зрения) одноточечная концентрация устраняет неведение? До сих пор Вы говорили только о том, что после практики одноточечной концентрации ум более податлив, более способен к пониманию. Это, при прочих равных условиях, действительно так. Но ведь для того, чтобы этими способностями ума воспользоваться, ум нужно (после завершения медитативной сессии) ещё как-то и на что-то направить (то есть, начать некую другую практику) - и вот тогда, если направить правильно, понимание будет расти. То есть, это как раз и является раздельным развитием саматхи и випассаны. А вот в ходе самой сессии одноточечной концентрации, в её временных пределах, после её начала но до её окончания - каким образом развивается мудрость/понимание/прозрение/видение действительности такой как есть?

А замечаете, как именно происходит это "ухватывание за дыхание в случае возникновения эмоций"?

теперь при малейшем возмущении достаточно взяться за дыхание и рассмотреть эту пакость со стороны

2. Но я интересовался несколько другим - видите ли Вы, распознаёте ли тот момент, когда (при столкновении с пакостью), возникает волевой импульс, обращающий внимание к дыханию (и отстраняющий его, таким образом, от пакости)?

1. Вы говорите, что одноточечная концентрация готовит поле для посева мудрости. А с этим никто и не спорил. Но выкорчевать пни и прополоть сорняки - это ещё не значит произвести посев. Это разные практики - о чём только и шла речь.

2. Одноточечная концентрация - это, конечно, способ (временного) ослабления и даже устранения злобы и (как минимум, грубых форм) жажды. Но не единственный способ. Есть и путь совместного развития сосредоточенности и мудрости, описанный в суттах о сатипаттханах (MN10, DN22, SN47) и, например, в MN118.

1.Это не значит произвести посев. Но это и не значит, что подготовка поля не имеет никакого отношения к посеву, что подготовка к посеву это одно, а посев совсем другое и это разные практики. 2.Совсем недавно самым внимательным образом перечитывала МН118. Там именно что говорится о важности дыхания. Совместное развитие сосредоточенности и мудрости это есть хорошо. Не понятно только, как мудрость может развиться, если не развита  сосредоточенность.