Анурадха сутта - трактовки

"Волнение" (страдание, духкха) это мокрость. Все скандхи мокрые. А жажда - пусть отверстие в бутылке, откуда натекло воды.

КИ

да, вот именно так. Вот с этим я согласен.
2-я БИ, трактует о жажде, которая вне скандх, вне того "всего" о котором говорилось в 1-й БИ.

Ваш силлогизм:
Источник не может обладать тем свойством, которое он дает дает другим вещам.

КИ

не совсем так.

Дхармин не может являться источником (причиной) собственного свойства.
Носителем быть может, а источником (причиной) - не может.

Если в буддизме, как Вы говорите, дхармин и свойство(дхарма) едины,
то утверждение "Дхармин является источником дхармы" бессмысленно, тавтологично, не нужно.

А 1-я БИ + 2-я БИ + 12ПС   в Вашей трактовке  вместе как раз и дают такую тавталогию.
(всё есть дукха. причина дукхи - жажда. жажда входит в 12пс. 12пс в обобщенном виде - это 1-я и 2-я БИ).

не совсем так.

Жажда это имеется в виду жажда самого индивида, а не кого-то жаждущего за него.

Если индивид разложен на скандхи, если его нет (ан-атман), то жажда (упоминаемая во 2-й БИ) - это что-то независимое от индивида, что-то присваиваемое сознанием при конструировании индивида.

Формулируем силлогизмом.

Значит дхарма-жажда является причиной некоего общего всем дхармам свойства ("волнения").

Значит дхарма-жажда - это какая-то особая дхарма, ото всех остальных отличающаяся.

Обычно свойство отлично от носителя.

А вот дхарма-жажда оказывается причиной волнения себя самой.
В этом и состоит странность.

Типо, причиной умности не могут быть умные мысли и т.п.? То есть, бред?

Только у некоторых реалистов, у которых помимо совокупности свойств, есть еще чистый носитель этих свойств. Кроме всех свойств чашки (форма, твердость, белость и т.п.), у них еще есть "сама чашка", отличная от всех свойств и их совокупности. Это как раз совсем не обычно, а достаточно бредово. Откуда это стало для вас обычным?

КИ

да, причиной умности не могут быть умные мысли.
(Ведь они сами являются следствием умности).

Умность имеет своей причиной не свои проявления  (умные мысли...).
Явление не может быть причиной того, что является.

Если не переходить в потусторонний мир, то надо говорить просто "дхармы есть", а не приписывать им некие свойства, помимо их само-свойств.
Но Будда всё же сформулировал, что "они волнуются", что бывает, когда они не волнуются.
Это все рассуждения о потустороннем мире.

А трилакшана (анитья, духкха, анатма) - это общие свойства дхарм, саманялакшана.