Достаточно только практик, описанных в Сатипаттхана сутте.

Мож потому и считается некоторыми, что Тхеравада неполна. Ведь в суттах любой практикующий махаянец увидит слова и идеи просветлённого, архата, будды. Но такое чувство, что концы обрезаны. редакция типа присутствует.

Если Будда давал разные наставления разным кругам лиц

то почему тогда, интересно, часто наезжают, что мол «Будда ничего не утаил в кулаке»

Насколько мне известно, в Сатипаттхане и Махасатипаттхане описаны самые детальные наставления по медитации, имеющиеся в палийском каноне.

При этом в обоих прямо и чётко указано, что это прямой путь к ниббане и сроки от 7 лет до 7 дней.

Но там раскрываются лишь последние ступени БВП. Вы ведь это понимаете?

Было же четко сказано что холивары махаянные в ветке "Южный буддизм" будут сноситься без предупреждения. Пожалейте свое время, свалите плииз в другие ветки и там холиварьте.

Это лишь одна лекция Будды, причем достаточно общего характера. Будда наставлял монахов большим количеством лекций. В Палийском Каноне несколько тысяч сутт. Что-бы понимать суть наставлений, нужно много сутт прочитать. Когда это произойдет, уже открыв любую сутту, даже самую схематичную, понимаешь контекст и сразу улавливаешь о чем речь идет.

По этому возмножно что сатипаттхана сутта, или несколько сутт, достаточны.

И о чем это говорит? Мне видится, что такие люди были без пяти минут паччека-буддами, и в силу своей практики в прошлых жизнях и колоссальных заслуг, стали личными учениками Будды, который направил их к финишной черте. Из этих исключительных случаев, совершенно не следует какого-то правила для масс.

Достаточны, для людей определенного (очень высокого) уровня. И проверить это очень легко - попробовать попрактиковать в точности так, как описано в этой сутте, со всеми нюансами

Будда не говорит в сутте, что она только для людей особо высокого уровня. Зачем придумывать?

Я знаю официальную позицию Махавихары,  но не согласен с ней. Какой "смысл" в совершенствования парамит на протяжение эонов если в последней (или пред-пред последней) жизни до сих пор поддаватся на еретические взгляды небуддийских аскетов или действия.

When this was said, one of the monks said to the Blessed One, "Lord, what was the cause, what was the reason, why Suppabuddha the leper was such a poor, miserable wretch of a person?"

"Once, monks, in this very Rājagaha, Suppabuddha the leper was the son of a rich money-lender. While being escorted to a pleasure park, he saw Tagarasikhin the Private Buddha[1] going for alms in the city. On seeing him, the thought occurred to him, 'Who is this leper prowling about?' Spitting and disrespectfully turning his left side to Tagarasikhin the Private Buddha, he left. As a result of that deed he boiled in hell for many years, many hundreds of years, many thousands of years, many hundreds of thousands of years. And then as a remainder of the result of that deed he became a poor, miserable wretch of a person in this very Rājagaha. But on encountering the Dhamma & Vinaya made known by the Tathāgata, he acquired conviction, virtue, learning, relinquishment, & discernment. Having acquired conviction, virtue, learning, relinquishment, & discernment on encountering the Dhamma & Vinaya made known by the Tathāgata, now — on the break-up of the body, after death — he has reappeared in a good destination, the heavenly world, in company with the devas of the heaven of the Thirty-three. There he outshines the other devas both in beauty & in rank." Ud 5.3

Там в четвертой сатипаттхане описывается созерцание факторов пробуждения, которые так же являются джхановыми факторами, а в самом конце описывается прямое созерцание 4БИ (реальности как есть), это знание прямо приводит к арахантству.

"He attends appropriately, This is stress... This is the origination of stress... This is the cessation of stress... This is the way leading to the cessation of stress. As he attends appropriately in this way, three fetters are abandoned in him: identity-view, doubt, and grasping at precepts & practices. These are called the fermentations to be abandoned by seeing.
MN2

“When, bhikkhus, a noble disciple listens to the Dhamma with eager ears, attending to it as a matter of vital concern, directing his whole mind to it, on that occasion the five hindrances are not present in him; on that occasion the seven factors of enlightenment go to fulfilment by development. - SN46.38