Дискуссия о Винае, махаяне и ПК

В том то и штука что расписана как искания. а не как метод.

Я вижу более менее близкие сангхи стран Тхеравады, одна и та же Упасампада, одинаковая Патимоккха, в конце концов одинаковые чивары, патты, традиции поведения. И вот я вижу китайцев в серых "ночнушках". Какая у них Виная? Я не знаю, но явно что не наша. А я вот, простите уж, верю что только одну Винаю дал Будда.

И еще расписан результат, которого не достичь без метода. Не правда ли? Т.е. опять таки приходим к какой- то теневой, подпольной Махаяне.

Шаги назад также можно разложить по полкам- скандхи, факторы, все дела. Вы согласны?

Будды не берутся из неоткуда.

У вас есть мысль, что, все таки, Будды могут возникать ниоткуда?

Для Ки

Если Раундекс уверен что ПК содержит все Слово Будды, то то что не входит в Пк - не Слово Будд, Соответственно верна только линия , опирающая на ПК Так что ваши претензии ко мне безосновательны.
Обычная логика, никакой веры.

Есть нагпа. Ваша вера в то что в Пк все Слов Будды - только вера без какикх либо доказательств.

Вы следуете внешеней букве Учения а не его сути, это серьезное препятствие.

Есть еще логическое умозаключение. А то можно поверить что чайник - это Будда.

Я излагаю точку зрения больших реализованных Учителей а не навязываю вам что либо, если вваша практка направлена на лчиное освобождение то это в соответствии с каноном - практика Хинаяны. Поскольку в традиционной тхераваде придерживались именно такой мотиваии м стремились только архатсву- она относится к одной из 18 школ Хинаяны.

Не только архавства , обеты протимокши основа обетов бодхисаттвы и тайной мантры. Т.е для линии Махаяны - цель - достичь состояния будды а не Архата.

Это позиция не всей тхеравады, а части и в частности группы Топпера.
Вот пример другой позиции тхеравадинского монаха, занимающего не последнее место  в Сангхе. Ваше же мигупаа не более чем иностранцы -неофиты, возглавляемая нарушителем самаий.
"Сохранение и развитие буддизма и Дхаммы, как буддийского наследия, требует сотрудничества и взаимопонимания между буддистами и буддийскими организациями. Необходимо сотрудничать без какой либо дискриминаци и нетерпимости. Цель сохранения и развития буддизма в России, СНГ, странах Балтии требует максимального взаимодействия и сотрудничества. Сотрудничество между людьми для сохранения учения Будды должно существовать не только между буддистами, но и между представителями других религий. Правительство Таиланда и Тайская сангха не поддерживают религиозный фундаментализм, в том числе буддийский экстремизм. Мы уверены, что все религии играют важную роль в создании мира и благополучия в обществе.
   Несколько лет назад в Санкт-Петербурге появился человек, который говорит о себе как о представителе Тайской Сангхи и буддисте тайской традиции, активно использующий социальные сети и СМИ для рекламы своей собственной экстремистской буддийской идеологии, которая основана на неправильной информации о тайском буддизме. Правительство Таиланда, Национальное бюро по буддизму не имеют никакого отношения к этому человеку и не признают его существования в системе управления Тайской Сангхи. Мы не отвечаем за его нетерпимость и дискриминационное отношение к другим направлениям буддизма. Этот человек называет себя Топпер."

Так что это группа товарищей, придерживающаяся сектантских взглядов. Вы входите в нее или сам по себе?

Кстати интересно, г Топпер отказался от Прибежища принятого в линии гелуг?

Есть древняя Виная, расколовшаяся на множество версий, но сохранившая свою основу во всех школах. Например школа Дхармагуптака, чью Винаю наследовали многие махаянские школы, чрезвычайно близка к современным тхеравадинским направлениям. Если монахи, постриженные по традиции данной школы, не признаются буддийскими - это очевидное сектантство.

A bhikkhu going over to another religion is one who — while still a bhikkhu — takes on that religion's mode of dress or, in the case of naked ascetics, goes naked and adopts with approval any of their modes of practice. At present, it could be argued that the Mahāyāna and Vajrayāna, with their separate canons and modes of practice at odds with the Pali Canon, are different enough from the Theravāda to count as separate religions under this prohibition, but this is a controversial point.

If one's robes are stolen or one needs to escape danger from kings, etc., one may take on the costume of other religions without falling into this category. If one disrobes, becomes a member of another religion, and then changes one's mind and wishes to be reordained as a bhikkhu, one would be allowed to do so after undergoing the probation period mentioned below.

According to the Commentary, a person who has gone over to another religion while only a novice is not included in this category.

Я не готов разберать, очень плохо знаю предмет, и для меня всегда большая проблема как быть с чужими монахами когда они попадаются мне. Но поверьте, если мне докажут что конкретно этот монах пострижен не  вразрез требованиями Винаи, включая то условие которое я упомянул выше, то уж поверьте, я отнесусь к нему со всем почтение.
Собсно я и так всегда перестраховываюсь. Лучше уж переборщить с почтением чем недодать, но вопрос для меня спорный. Что и пишет аясма Тханиссаро.