Если червь через свои страдания частчо очистился от этой каммы, то куда она делась? Передалась птичке. Это же алгебра: где-то убыло, значит где-то прибыло.
Очищение от кармы через страдания - это не-буддистский подход. У нас такого нет. Мы говорим о том, что каждый переживает плоды своей кармы. Плоды могут быть сладкими, а могут быть и горькими, или даже ядовитыми. Что посеешь, то и пожнёшь.
Очищение через страдание - это что-то из христианского мировоззрения, я полагаю. _________________ Не побеждай. Не защищайся Не сдавайся.
.
Вопрос кармы очень обширен. Но очевидно, что она не так работает, что у одного убыло у другого прибыло. От негативной кармы в буддизме освобождаются не через страдание, а через правильные поступки, мысли.
Вот, значит у человека есть собственная воля и выбор, а если есть воля и выбор, то человек не набор клеш и его сущность не пустотна, а имеет ценность. Т.е. человек- активный делатель своей судьбы, посредством выбора между правильными или неправильными поступками. Значит человек- душа(дживатма), облаченная в тело и имеющая разум. Тогда нет фатализма. Только причем здесь буддизм, где сущность человека пустотна и не имеет никакой ценности?
Это хороший вопрос. Потому, что позволяет дать ответ согласно тому, что гласит Дхарма: воля не есть нечто мистическое - это конгломерат желаний, страхов, склонностей и убеждений. Всё это - дхармы.
В одной из сутт Будда разговаривает с любителем споров, который заявляет - нет никакой собственной воли! Тогда Будда спрашивает: разве не сам, по своей воле, ты пришёл ко мне с этим заявлением? В сутте этот вопрос ставит любителя споров в тупик, но мы резонно можем предположить, что он мог бы дать такой ответ: нет, не по своей воле, это судьба меня привела к тебе.
- Что ж, значит, судьба привела тебя к Будде. А почему, по какой причине это произошло?
Каков может быть ответ любителя споров, по вашему мнению? _________________ Не побеждай. Не защищайся Не сдавайся.
Если червь через свои страдания частчо очистился от этой каммы, то куда она делась? Передалась птичке. Это же алгебра: где-то убыло, значит где-то прибыло.
Очищение от кармы через страдания - это не-буддистский подход. У нас такого нет. Мы говорим о том, что каждый переживает плоды своей кармы. Плоды могут быть сладкими, а могут быть и горькими, или даже ядовитыми. Что посеешь, то и пожнёшь.
Очищение через страдание - это что-то из христианского мировоззрения, я полагаю.
Так в чем причина перевоплощения червя в более высокоразвитое существо? Или червь перевоплощается толтко в червя?
.
Вопрос кармы очень обширен. Но очевидно, что она не так работает, что у одного убыло у другого прибыло. От негативной кармы в буддизме освобождаются не через страдание, а через правильные поступки, мысли.
Вот, значит у человека есть собственная воля и выбор, а если есть воля и выбор, то человек не набор клеш и его сущность не пустотна, а имеет ценность. Т.е. человек- активный делатель своей судьбы, посредством выбора между правильными или неправильными поступками. Значит человек- душа(дживатма), облаченная в тело и имеющая разум. Тогда нет фатализма. Только причем здесь буддизм, где сущность человека пустотна и не имеет никакой ценности?
Это хороший вопрос. Потому, что позволяет дать ответ согласно тому, что гласит Дхарма: воля не есть нечто мистическое - это конгломерат желаний, страхов, склонностей и убеждений. Всё это - дхармы.
В одной из сутт Будда разговаривает с любителем споров, который заявляет - нет никакой собственной воли! Тогда Будда спрашивает: разве не сам, по своей воле, ты пришёл ко мне с этим заявлением? В сутте этот вопрос ставит любителя споров в тупик, но мы резонно можем предположить, что он мог бы дать такой ответ: нет, не по своей воле, это судьба меня привела к тебе.
- Что ж, значит, судьба привела тебя к Будде. А почему, по какой причине это произошло?
Каков может быть ответ любителя споров, по вашему мнению?
Тут всё не так тупо. Будда ссылается на определение воли без метафизики - как наличие сознания, что поступок совершен без принуждения. Так как поступок всегда осознан по определению, то это просто "поступок без принуждения". _________________ Буддизм чистой воды
.
Вопрос кармы очень обширен. Но очевидно, что она не так работает, что у одного убыло у другого прибыло. От негативной кармы в буддизме освобождаются не через страдание, а через правильные поступки, мысли.
Вот, значит у человека есть собственная воля и выбор, а если есть воля и выбор, то человек не набор клеш и его сущность не пустотна, а имеет ценность. Т.е. человек- активный делатель своей судьбы, посредством выбора между правильными или неправильными поступками. Значит человек- душа(дживатма), облаченная в тело и имеющая разум. Тогда нет фатализма. Только причем здесь буддизм, где сущность человека пустотна и не имеет никакой ценности?
Из наличия воли и выбора не выводится логически обязательность наличия души. В буддизме воля и выбор есть, а вечной души (атмана) нет. _________________ Практикую интегральную йогу Шри Ауробиндо, интересуюсь буддизмом. Очень нравится как учит буддизму Далай Лама и его общественная деятельность.
Если червь через свои страдания частчо очистился от этой каммы, то куда она делась? Передалась птичке. Это же алгебра: где-то убыло, значит где-то прибыло.
Очищение от кармы через страдания - это не-буддистский подход. У нас такого нет. Мы говорим о том, что каждый переживает плоды своей кармы. Плоды могут быть сладкими, а могут быть и горькими, или даже ядовитыми. Что посеешь, то и пожнёшь.
Очищение через страдание - это что-то из христианского мировоззрения, я полагаю.
Так в чем причина перевоплощения червя в более высокоразвитое существо? Или червь перевоплощается толтко в червя?
Сложно рассуждать как там у червя. Но страдание это не единственная и достаточная причина для изменения. Есть люди которых страдание не меняет в лучшую сторону, есть кого меняет. У тех кого меняет в дополнение к страданию есть еще осознание причин страдания и воля эти причины изменить. _________________ Практикую интегральную йогу Шри Ауробиндо, интересуюсь буддизмом. Очень нравится как учит буддизму Далай Лама и его общественная деятельность.
.
Вопрос кармы очень обширен. Но очевидно, что она не так работает, что у одного убыло у другого прибыло. От негативной кармы в буддизме освобождаются не через страдание, а через правильные поступки, мысли.
Вот, значит у человека есть собственная воля и выбор, а если есть воля и выбор, то человек не набор клеш и его сущность не пустотна, а имеет ценность. Т.е. человек- активный делатель своей судьбы, посредством выбора между правильными или неправильными поступками. Значит человек- душа(дживатма), облаченная в тело и имеющая разум. Тогда нет фатализма. Только причем здесь буддизм, где сущность человека пустотна и не имеет никакой ценности?
Это хороший вопрос. Потому, что позволяет дать ответ согласно тому, что гласит Дхарма: воля не есть нечто мистическое - это конгломерат желаний, страхов, склонностей и убеждений. Всё это - дхармы.
В одной из сутт Будда разговаривает с любителем споров, который заявляет - нет никакой собственной воли! Тогда Будда спрашивает: разве не сам, по своей воле, ты пришёл ко мне с этим заявлением? В сутте этот вопрос ставит любителя споров в тупик, но мы резонно можем предположить, что он мог бы дать такой ответ: нет, не по своей воле, это судьба меня привела к тебе.
- Что ж, значит, судьба привела тебя к Будде. А почему, по какой причине это произошло?
Каков может быть ответ любителя споров, по вашему мнению?
Может неправильно волю смешивать с "конгломерат желаний, страхов, склонностей и убеждений"? Воля это же отдельная четасика - четана. Если бы она была смешана с желаниями, то не было бы освобождения и пути. _________________ Практикую интегральную йогу Шри Ауробиндо, интересуюсь буддизмом. Очень нравится как учит буддизму Далай Лама и его общественная деятельность.
Вам нельзя начинать темы Вам нельзя отвечать на сообщения Вам нельзя редактировать свои сообщения Вам нельзя удалять свои сообщения Вам нельзя голосовать в опросах Вы не можете вкладывать файлы Вы можете скачивать файлы
FAQ
Поиск
Пользователи
Группы
Календарь
Peгиcтрaция
Профиль
Войти и проверить личные сообщения
Вхoд
