О жажде и прекращении

empiriocritic_1900 · Зарегистрирован: 26.06.2017 Суждений: 8733

По непонятной (технической, как я понимаю), причине не удаётся разместить пост целиком (замечу сразу, что он посвящен не вопросу о посмертном состоянии араханта). Поэтому ничего не остаётся, кроме того, чтобы перечислить здесь основные параграфы, и дать ссылку:

1. Наблюдение и отстранение жажды, полезное в повседневной жизни
2. Исследование условий
3. Исследование корней
4. Умелые корни и состояния
5. О прекращении

https://buddhismvevrope.wordpress.com/2018/04/03/%D1%80%D0%B5%D0%BF%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%B0-%D0%BE-%D0%B6%D0%B0%D0%B6%D0%B4%D0%B5-%D0%B8-%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B8-%D0%B6%D0%B0%D0%B6%D0%B4%D1%8B

P.S. Пожалуй, сделаю заключение - оформлю основные мысли текста в виде тезисов:

1. Направив внимание на "якорь", замечая, как оно от этого якоря отвлекается, снова и снова возвращая его к этому якорю, можно научиться замечать моменты возникновения представлений (как чисто умственных представлений, так и представлений, предметы которых воспринимаются органами чувств), а также отслеживать, переживаются ли они как приятные, неприятные или нейтральные. Также можно научиться замечать, как приятные и неприятные переживания вызывают автоматические реакции влечения и отторжения.
1.1. Умение отслеживать возникновение автоматических реакций влечения и отторжения, и не следовать за ними вниманием дальше, полезно даже и в повседневной жизни, с точки зрения развития нравственности, и с точки зрения отбрасывания болезненных или беспокоящих эмоций.
2. В результате наблюдения делается видно, что представления возникают или из-за восприятия внешних предметов органами чувств, или в качестве реакции (например, ассоциативная связь) на непосредственно предшествующие представления, или под воздействием волевых импульсов, или в результате разнообразных комбинаций этих условий.
2.1. Также делается видно, что волевые импульсы тоже не из ниоткуда возникают, а из реакций влечения/отторжения по отношению к приятным/неприятным переживаниям (как чувственно воспринимаемым, так и чисто умственным).
3. Наиболее сильные и устойчивые волевые импульсы структурируют человеческую жизнь и придают относительную стабильность человеческой личности. Человек - это то, к чему он стремится и то, чего он ненавидит. Однако в основе этих волевых импульсов, определяющих всю жизнь, тоже лежат реакции влечения к приятным и отвращения к неприятным переживаниям.
4. Улавливая моменты возникновения представлений, переживаний и волевых импульсов, человек осознаёт их безличность (то есть, что они возникают обусловленным образом, не отличаясь принципиально от событий во внешней природе, а не являются действием какого-либо "субъекта") и непостоянство.
4.1. Уже сама практика, при которой внимание направлено не на предметы представлений, а на возникновение самих представлений, и не следует за спонтанными реакциями на представление, выталкивает наблюдателя во внешнюю позицию по отношению к наблюдаемым феноменам. А осознание, что всё то, что человек считал собой и своим - это, на самом деле, обусловленный и безличный процесс возникновения и исчезновения, позволяет ещё более увеличить воображаемую дистанцию между наблюдаемыми феноменами и наблюдателем.
5. Состояние отстраненности от возникающих и исчезающих феноменов переживается как радость, как свобода, как ясность, как чистота. Но на самом деле оно тоже обусловлено, тоже входит в число возникающих и исчезающих феноменов. А именно, оно обусловлено слышанием Дхаммы, оно обусловлено мыслью о благих плодах практики и желанием этих плодов, оно обусловлено самой практикой отслеживания феноменов и удержания внимания под контролем.
5.1.Чистое и ясное состояние отстраненного наблюдения может переживаться, как внешнее по отношению к наблюдаемым феноменам. Но на деле, будучи обусловлено верой, желанием, практикой, и т.д., оно тоже находится внутри сети непостоянных, обусловливающих друг друга феноменов.
5.2. Поскольку оно воспринимается как внешнее и не обусловленное, оно само может стать предметом влечения (жажды, страсти, алчности). Таким образом, возникший момент отстраненности, ясности, покоя будет разрушен или искажен.
5.3. Поскольку есть понимание, что даже отстраненное наблюдение обусловлено и не постоянно, вспыхивает понимание, что из сети взаимообусловленных феноменов некуда выходить и некому выходить. Оно вызывает жажду прекращения, которая затем тоже утихает в связи со своей очевидной неисполнимостью.
5.4. И вот, когда жажда утихает хотя бы на мгновение, возникает проблеск видения Ниббаны.
5.5. Видение Ниббаны - это видение реальности без пристрастия к возникновению, без попытки (продиктованной жаждой) удержать возникшее от исчезновения. Это видение любого возникновения, как безличного и бессмысленного, с самого начала обреченного на обнуление последующим исчезновением. Это видение возникновения и исчезновения, как пены, как несущественных и непостоянных отклонений от единственно прочной и постоянной реальности - не-возникновения и не-исчезновения, Ниббаны.
5.5. Проблеск видение Ниббаны - ещё не само видение, поскольку видение Ниббаны возникает, когда некоторые (в случаях сотапанны, сакадагамина, и анагамина) или все (в случае араханта) виды жажды угасают окончательно.
5.6. Практика исследования феноменов может привести к пониманию безличности, и развеять сомнения в учении Будды. Если она сочетается с совершенствованием нравственности, с доведением хотя бы нравственности мирянина до совершенства, сочетание нравственности и уверенности в Дхамме к концу жизни может стать основанием для убежденности, что произошло вступление в поток. Это возможно и для мирянина.
5.7. Однако, чтобы идти дальше, чтобы прекращать жажду, нужно, чтобы проблеск видения Ниббаны, достигаемый наблюдением феноменов, не разрушался вновь возникающими влечениями и отторжениями. А для этого нужно свободно овладеть вхождением и пребыванием в состояния отстраненности, не менее чем до уровня четвертой джханы, так, чтобы беспрепятственно в них входить в любое время, и пребывать в них столько, сколько угодно. Но основой для столь глубокой, постоянной и прочной отстраненности, отрешенности от всех препятствий может быть только соответствующий образ жизни - уединенный, отшельнический, монашеский.

Горсть листьев

Что такое "умелые корни и состояния" вкратце?
алобха, адоса, амоха - как это выразить простыми русскими словами?

Тремя умелыми корнями, естественно, называются противоположности алчности, злобе и глупости – алобха, адоса, амоха. Если алобха – это отсутствие алчности, то адоса – это не просто отсутствие злобы, но ещё и доброжелательность (mettā) и сострадание (anukampā). Амоха же – это, естественно, знание четырёх Благородных истин/действительностей, каммы и зависимого возникновения.

Можно ли назвать это Щедростью, Милосердием и Знанием Дхармы?

Горсть листьев

Правильно ли я понимаю, что в этом эпизоде:
В такие моменты доминирующим условием в его потоке ментальных феноменов является не желание, направленное на те или иные объекты, а энергия (viriya), с которой он исследует феномены, или само распознавание, исследование феноменов (vīmaṃsā), к которому полностью приковано внимание.
словом "вирья" обозначено то, что участник этого форума Фридегард называет странным словом "хотение", или, в более приемлемом виде, волевым фактором?

empiriocritic_1900 · Зарегистрирован: 26.06.2017 Суждений: 8733

Что такое "умелые корни и состояния" вкратце?

Горсть листьев

Да, слово "кусала" для русского уха... полагаю, что "благие" всё же правильнее и лучше в отношении "корней". Либо говорить о качествах или даже лучше навыках, который как раз можно назвать умелыми - "каушалья" на санскрите.

empiriocritic_1900 · Зарегистрирован: 26.06.2017 Суждений: 8733

Правильно ли я понимаю, что в этом эпизоде:
В такие моменты доминирующим условием в его потоке ментальных феноменов является не желание, направленное на те или иные объекты, а энергия (viriya), с которой он исследует феномены, или само распознавание, исследование феноменов (vīmaṃsā), к которому полностью приковано внимание.
словом "вирья" обозначено то, что участник этого форума Фридегард называет странным словом "хотение", или, в более приемлемом виде, волевым фактором?

Горсть листьев

empiriocritic_1900, спасибо за пояснение. По всей видимости, именно это и имеет в виду наш друг Фридегард, когда говорит о значении воли в деле просветления. Просто он считает волю проецируемой Атманом, а не просто навыком правильных действий.

empiriocritic_1900 · Зарегистрирован: 26.06.2017 Суждений: 8733

Да, слово "кусала" для русского уха... полагаю, что "благие" всё же правильнее и лучше в отношении "корней". Либо говорить о качествах или даже лучше навыках, который как раз можно назвать умелыми - "каушалья" на санскрите.

empiriocritic_1900 · Зарегистрирован: 26.06.2017 Суждений: 8733

Можно ли назвать это Щедростью, Милосердием и Знанием Дхармы?

Кукай · Зарегистрирован: 02.12.2016 Суждений: 1680

Ну Вы парни глубоко зарылись в терминологию )

empiriocritic_1900 · Зарегистрирован: 26.06.2017 Суждений: 8733

Ну Вы парни глубоко зарылись в терминологию )

Frithegar

словом "вирья" обозначено то, что участник этого форума Фридегард называет странным словом "хотение", или, в более приемлемом виде, волевым фактором?

Frithegar

Ну Вы парни глубоко зарылись в терминологию )

Frithegar

empiriocritic_1900: отделить читту от её сопутствующих феноменов (cetasikā dhammā), можно только специальным анализом, а непосредственно в опыте они соединены.

Остановимся сейчас только на одной четасике – на приятном/неприятном/нейтральном переживании (vedana).

empiriocritic_1900 · Зарегистрирован: 26.06.2017 Суждений: 8733

Понимаете разницу, когда что-то порождается вами бессознательно или что-то само собой возникает? А надо осознавать. Всем нам