Нитья, сукха, атман, шубха

То, что называется "подлинной чистотой (шубха)", заключается в её [вневременной] естественной чистоте (саманья лакшана дхармакаи), и её чистоты в силу бытия без
омрачений [в конце пути] (её свалакшана). Это [также] "подлинное Я (атман)", что означает быть свободным от концепций о "Я" и концепций об отсутствии "Я", что относится
к крайностям тиртиков, шраваков и пратьекабудд [соответственно]. Это "подлинное блаженство (сукха)", поскольку она наделена властью над невозникновением страдания и
[его] источником. [Наконец], это "подлинное постоянство", поскольку она не имеет возникновения и прекращения во всех ситуациях, и [поскольку] её естественная
пробужденная активность не прерывается^645. Эти [четыре представления о чистоте, самости, блаженстве, и постоянстве так же постигаются] как ошибочные представления
обыденных существ, [вовлеченных] в четырехчастное цепляние за 5 скандх, которые увековечивают сансару как чистые, самостные, блаженные и постоянные. Противоядием к этим [четырем типам цепляния] являются четыре характеристики, ознакомления со [скандхами] как с являющимися нечистыми, бессамостными, страданием и непостоянными. Поскольку все восемь из этих [представлений] являются концептуальными обозначениями, мгновенны и [абсолютно] неистинны, в целях освобождения от крайностей этих [восьми], буддовость достигается с помощью реализации 8 реальностей [арьев]. Это то, о чем говорит сутра Царицы Шрималы ^646. Обобщая смысл этого, Уттаратантра говорит:

Плод состоит из парамит -
Качества чистоты, "Я", блаженства и постоянства. ^647

И:
Как до, так и после -
Это неизменная истинная природа. ^648

^645 Микьё Дордже 1990 (стр.33) согласен по поводу первых двух парамит и объясняет последние две далее. Значение блаженства - это быть свободным от всех аспектов движения тела и ума, [которые] возникают до тех пор, пока пребывают обыденным живым существом до прекращения потока ума [бодхисаттвы] на 10-м бхуми. Значение постоянства - это никогда не цепляться за непостоянное и обманчивый мир, ни за одинокое постижение постоянной нирваны.
Mi bskyod rdo rje (Karmapa VIII). 1990. The Lamp That Excellently Elucidates the System of the Proponents of Other-Empty Madhyamaka. (Dbu ma gzhan stong smra ba’i srol legs par phye ba’i sgron me). In Dbu ma gzhan stong skor bstan bcos phyogs bsdus deb dang po. Rumtek (Sikkim, India): Karma Shri Nalanda Institute.

^646 P760.48 (указанные фрагменты см. в Wayman, trans. 1974, стр. 101–2 and 97).
"Восемь реальностей арьев" относятся к 2-м способам - произведенным (kṛta) и  непроизведенным (akṛta) - объяснения обычных четырех реальностей арьев. В отличие от
шравак и пратьекабудд, Татхагаты так же постигают и четыре akṛta реальности, которые основаны на татхагатагарбхе и завершаются в полном раскрытии всех её качеств (там же, стр. 96-98).
Wayman, Alex, and Hideko Wayman. 1974. The Lion’s Roar of Queen Śrīmālā. New York:Columbia University Press.

^647 Уттаратантра I.35ab.
^648 Уттаратантра I.51cd.

Уттаратантра:
Плод - это совершенство качеств
чистоты, самости, счастья и постоянства.
Утомленность страданием, устремление к покою,
и преданность этой цели - это функция.

Конгтрул:
Абсолютное имеет две отличительные особенности, которые являются его плодом и его
функцией. Особенность плода заключается в совершенстве 4-х качеств - быть истинно
чистым, истинным "Я", истинным счастьем и истинным постоянством. Поскольку он действует
ради побуждения отвращения к страданиям сансары, томлению к достижению покоя нирваны, и
преданности этой цели, у него есть особая функция.

Уттаратантра:
Вкратце, плод этих [очищающих причин]
полностью делится на средства [для противоядия],
которые [в свою очередь] противодействуют 4-м аспектам
ложных воззрений по отношению к дхармакае.

Конгтрул:
Причины очищения дхармадхату - это преданность, различающая мудрость, медитативная
стабильность и сострадание. Вкратце, плод этих четырех [очищающих] причин состоит из 4
-х аспектов: что касается дхармакаи, дети вовлекаются в сильную привязанность в виде
веры в чистоту, существования "Я", счастье и постоянство. Шраваки и пратьекабудды
обращают эти 4 аспекта крайнего воззрения [воззрения, ложно утверждающего реальность
там, где её нет]. Делая так, они привязываются к [своему видению] нечистоты,
несуществования "Я", страдания и непостоянства. Четыре аспекта [истинной] чистоты
дхармакаи и т.д. действуют в качестве противоядия этой привязанности. [Четыре очищающие
причины] - это средства достижения их совершенства. Таким образом все части [плода]
достигнуты.


Уттаратантра:
[Дхармакая] - это чистота, поскольку её природа чиста
и [даже] оставшиеся отпечатки полностью удалены.
Это истинное "Я", поскольку все концептуальные построения
В виде "Я" и "Не-Я" полностью умиротворены.
Это истинное счастье, поскольку [даже] скандхи
ментальной природы и их причины обращены.
Это постоянство, поскольку цикл существования
и состояние за пределами боли постигаются как одно.

Конгтрул:
Будда-Дхармакая, которая есть плод, имеет саманья лакшану бытия совершенно чистой с
безначального времени, и имеет свалакшану пагубных омрачений, вместе с их остаточными
отпечатками, полностью устараненных без исключения. Это составляет совершенство
чистоты.
Концептуальное построение веры в существование "Я", как оно обозначено тиртиками и
т.д., и концептуальное построение веры в несуществование "Я", как оно обозначено
шраваками и т.д., было полностью оставлено и умиротворено без остатка. Таким образом
это совершенство истинного "Я".
Все страдания были прекращены без исключения. Это по причине того, что карма и
умственные омрачения были полностью устранены, до той степени, что [даже] скандхи,
которые имеют ментальную природу, и их причины были исчерпаны. Эти причины с одной
стороны - тонкие омрачения ума, представленные на уровне оставшихся отпечатков
неведения, а с другой стороны - незагрязненная карма. Поскольку даже эти причины были
полностью обращены и исчерпаны, дхармакая - это совершенство счастья..
Сансара и нирвана - цикл существования и состояние за пределами мук и боли - были
познаны как равные в том, что они не являются двумя разными вещами, которые следует
отвергнуть или принять, соответственно. Таким образом два блага непрерывны и дхармакая
составляет совершенство постоянства.

В этом контексте великий всеведующий Долпопа сказал:
Более того, поскольку абсолютное по природе совершенно чисто, нет ни малейшей
необходимости устранять ошибку с точки зрения непостоянства сансары. Поэтому это не
ведет к падению в крайность нигилизма. Поскольку оно спонтанно присутствовало с  
безначальных времен, нет ни малейшей необходимости добавлять качество с точки зрения
постоянства нирваны. Поэтому это не ведет к падению в крайность этернализма. Не впадая
ни в одно из них, оно устанавливается как нирвана, свободная от 2-х крайностей.


Уттаратантра:
Их аналитическая мудрость отсекла все заботы о "Я" без исключения.
Тем не менее, заботящиеся существа, те что исполнены сострадания, не цепляются за покой.
Опираясь на понимание и сострадательную любовь, средства к пробуждению, арьи никогда не
будут [пребывать] ни в сансаре, ни в [ограниченной] нирване.

Конгтрул:
С помощью различающей мудрости, постигающей несуществование "Я", бодхисаттвы отсекли,
без исключений, все заботы и привязанности восприятия скандх как "Я", вместе с
потенциальными склонностями такой привязанности. Поскольку эта [жажда] устранена, они
не впадают в крайности существования, как те, кто ведомы великим желанием. Тем не
менее, в силу их великого сострадания, они заботятся о всех живых существах. Они
чувствуют связь и близость со всеми ими и таким образом несут им пользу. По этой
причине бодхисаттвы, наделенные любовью, не впадают так же и в другой крайность. Они не
достигают этого состояния покоя, который всего лишь заключается в умиротворении
страдания, как у шравак и пратьекабудд. Таким образом они опираются на два особых
средства для достижения непревзойденного пробуждения. Это понимание различающей
мудрости, постигающей несуществование "Я", и великая любовь и сострадание, направленные
на живых существ, действующих в качестве опоры. Опираясь на эти особые средства,
благородные сыновья победоносных, культивирующие свою практику на этой основе, не
пребывают ни в какой крайности. Не пребывая в крайности сансары с точки зрения покоя,
не пребывая в крайности нирваны с точки зрения [простого] покоя, они достигли прямой
манифестации непребывающей нирваны.

Всевышний, что касается пяти совокупностей, введенные в заблуждение живые существа
считают непостоянное постоянным, страдание радостью, отсутствие «себя» «собой» и
нечистое чистым. Слушатели и для-себя-пробуждённые со всей своей чистой мудростью
никогда, даже мельком, не видят тело дхармы пробуждённого или состояние так
приходящего.
Если живое существо, из веры в Так Приходящего, считает Так Приходящего постоянным,
радостным, чистым и обладающим «я», он не рассматривает Так Приходящего ложным образом;
он видит его правильно. Почему? Потому что тело дхармы так приходящего является
совершенством (5) постоянства, совершенством радости, совершенством «я» и совершенством
чистоты.
http://buddadharma1.livejournal.com/24016.html

Всевышний, что касается пяти совокупностей, введенные в заблуждение живые существа
считают непостоянное постоянным, страдание радостью, отсутствие «себя» «собой» и
нечистое чистым. Слушатели и для-себя-пробуждённые со всей своей чистой мудростью
никогда, даже мельком, не видят тело дхармы пробуждённого или состояние так
приходящего.
Если живое существо, из веры в Так Приходящего, считает Так Приходящего постоянным,
радостным, чистым и обладающим «я», он не рассматривает Так Приходящего ложным образом;
он видит его правильно. Почему? Потому что тело дхармы так приходящего является
совершенством (5) постоянства, совершенством радости, совершенством «я» и совершенством
чистоты.
http://buddadharma1.livejournal.com/24016.html

Тем не менее, знание не-различения означает, что никаким умопостроениям более нет места. Также и с умопостроением о безличности (анатман). Вот, почему Васубандху в своем комментарии на Мадхьянтавибхагу ("мадхьянта" - срединный путь буддизма) может сказать: "Говорить, что есть разница между скандхами и атманом - это крайность, и говорить, что есть тождество между ними - это тоже крайность. Ради избегания этих крайностей, есть срединный путь, где нет воззрения об "атмане" и нет воззрения о "человечности" (ск. mAnava)". -- "Есть атман" - это крайность наложения закрепленной (постоянной, fixed) личности, а крайность отрицания -  это сказать, что "Все бессамостно (анатман)". Ради избегания этих крайностей, есть срединный путь, который есть знание, свободное от умственных различений, находящийся между приверженностью атману и анатману."(Мадхьянтавибхага ad V,23).

Э́го (лат. ego от др.-греч. Εγώ «я») — согласно психоаналитической теории, та часть человеческой личности, которая осознаётся как «Я» и находится в контакте с окружающим миром посредством восприятия. Эго осуществляет планирование, оценку, запоминание и иными путями реагирует на воздействие физического и социального окружения.

В «Сутре сошествия на Ланку» также говорится:
О Махамати! Поскольку собственные (специфические) и общие
характеристики (rang dang spyi’i mtshan nyid, svasamanyalaksana) вещей при
интеллектуальном исследовании (blos brtags, vicāryamānāna) не постигаются
(mi rtogs, navadhārya), следовательно, все дхармы считаются лишенными
присущей природы.
...И снова в «Сутре вопросов Брахмы»117 говорится:
Те же, кто отделены (увлечены идеями) (sems par zhugs pa, viprayukta)
от невообразимых дхарм, отклоняются от верного (tshul bzhin ma yin pa,
ayoniśa).
В связи с этим подобные шравакам и другим предполагают произведенность этих
непроизведенных с абсолютной точки зрения дхарм и представляют их как непостоянство,
страдание и т. д. Они отклоняются от верного, предаваясь идеям из-за крайностей приписы-
вания и отрицания.

подобные шравакам и другим предполагают произведенность этих
непроизведенных с абсолютной точки зрения дхарм и представляют их как непостоянство,
страдание и т. д. Они отклоняются от верного, предаваясь идеям из-за крайностей приписы-
вания и отрицания.

Учения 3-го поворота предлагают отбросить эти крайности приписывания  характеристик (лакшан) дхармам  - использовать знание не-различения. "Подлинный атман" - это когда его и не видят, и не не видят.

Подлинный атман" - это когда его и не видят, и не не видят.

четырехчастное цепляние за 5 скандх, которые увековечивают сансару как чистые, самостные, блаженные и постоянные. Противоядием к этим [четырем типам цепляния] являются четыре характеристики, ознакомления со [скандхами] как с являющимися нечистыми, бессамостными, страданием и непостоянными. Поскольку все восемь из этих [представлений] являются концептуальными обозначениями, мгновенны и [абсолютно] неистинны, в целях освобождения от крайностей этих [восьми], буддовость достигается с помощью реализации 8 реальностей [арьев].

"Есть атман" - это крайность наложения закрепленной (постоянной, fixed) личности, а крайность отрицания -  это сказать, что "Все бессамостно (анатман)"

Вопреки мнению, что учения 3-го поворота оставляют место какому-то атману, мнение Васубандху из статьи Энакера (перевел 7 трактатов Васубандху)
Stefan Anacker
NO SELF, "SELF", AND NEITHER-SELF-NOR-NON-SELF IN
MAHAYANA WRITINGS OF VASUBANDHU
http://www.ahandfulofleaves.org/documents/The%20Notion%20of%20Self%20in%20Buddhism_Dessein.pdf

Очень в духе Ланкаватары.

У Васубандху тут классическая трактовка. А в комментарии того переводчика - дикая чушь. Авикальпа, которое часто и ошибочно переводят, как "отсутствие умственных построений", на деле означает только "отсутствие домыслов, фантазий"..