Дхарма

[Евгений Бобр]

Непримиримые критики Гелугпы - те же самые люди, что противники Бона. А что сейчас общего между Гелуг и Бон, равно входящими в движение Римэ? Чёткое и внятное разграничение пробуждающего Учения и индуизма. Противники Гелугпы с Боном - те же самые люди, что благосклонны к мифическим общим корням Ваджраяны с хинду-тантрой. Они индуисты по взглядам своим.

Настоящий буддизм Ваджраяны - прежде всего в Бурятии, Калмыкии, Туве и Забайкалье.

[Горсть листьев]

[aurum]

Видел тему на одной странице.

[Пирог]

Азиатская народная ваджраяна, которая не монастырская, очень сильно отличается от вообще всего описанного в интернете и от рассказов всевозможных ринпоче на ритритах. Все намного проще и примитивнее.

[.]

[Ю]

[.]

[.]

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения»

http://webshus.ru/?p=16669

Любопытно, что буддистская литература является возможно самыми ранними источником, в котором обсуждаются видьядхары (vidyadhara) и этот термин в ней применяется к тем, кто искусно использует магические способности (vidya) в целях обладания властью или получения наслаждения (74).

Подобные высказывания можно обнаружить у буддистов уже в их самых ранних работах, где Будда представлен одним из тех, кто является «совершенным», магом, а так же целителем. В датируемой началом 2-го века н.э. «Варнархаварнастотре» (Varnarhavarnastotra) поэта Матричета (Matrceta), использовавшего широкое поле метафор в его одах Будде, уже присутствуют эти термины:
«Почтение тебе,
Кто уничтожил недуг от всякой скверны,
Кто удалил все стрелы [невежества],
Кто совершенный маг [siddhavidyadhara],
Кто величайший из целителей.»
Varnarhavarnastotra, II.33 (79)

http://webshus.ru/?p=16675

Свидетельства «Субахупариприччи» хронологически подкреплено присутствием в 8-ом столетии двух текстов, которые в конечном счете были классифицированы как йогини тантры (yogini tantras): «Сарвабуддхасамайога-дакиниджала-самвара-тантра» (Sarvabuddhasamayoga-dakinijala-samvara-tantra) и «Лагхусамвара» (Laghusamvara).

К сожалению, отнюдь не так хорошо установлена хронология тантр Видьяпитхи (Vidyapitha tantras), предлагаемых для обоснования утверждения, что священные тексты капаликов являются исключительным источником для буддистских сочинений. Поэтому мы можем вполне обоснованно подвергнуть ее сомнению, как являющуюся до некоторой степени спекулятивной (120).

В действительности, на основании имеющихся свидетельств общепризнанные шиваитские тантры можно отнести где-то к 9-ому – 10-ому столетиям, что подтверждается такими учеными как Абхинавагупта (Abhinavagupta) (ок. 1000 г. н.э.), а все хронологии, подтверждающие их древность, в настоящее время все еще остаются проблематичными (126).

То есть, как уже многократно говорилось, известные науке древнейшие тексты тантр - все сплошь буддийские. Буддийские, а не вне-конфессиональные, чудесным образом выражающие шайво-шактистскую философию. Мифология "прото-тантрического субстрата" принадлежит гуру нео-индуизма (самопровозглашённому гуру КШ) Алексису Сандерсону - о котором Марк Дичковски свидетельствует:

http://ombhagavan.blogspot.com.by/2015/12/blog-post_57.html

А. Сандерсон также принял посвящение вместе с Беттиной Боймер и они передали его своим ученикам. А также Джон Хьюз и его семья. Все они были прямыми учениками Свами Лакшманджу.

[Ю]

[Грибоедов]

[Грибоедов]

[.]

[Дукарис]

[Ю]

[quote=Грибоедов#297469]

[Дукарис]

Вообще-то буддизм и индуизм разные религии, мне перечислили обыкновенные сампрадайки хиндуистов.