О Первопричине

Горсть листьев

Нередко возникают у нас расзговоры о первопричине и о том, как это буддисты видят. И вот привожу такой текст. По-моему, это неплохой пример свободы творчетсва проповедника, если вы обратите на это внимание.

Семь книг Абхидхаммы, за исключением Patthana (Книги о происхождении), конечны в своём обзоре. Паттхана же бесконечна в обозрении, anatanaya. Лишь Будда способен обозревать это во всей полноте. Когда мы берём палийский текст, который начинается с hetu paccayo, мы находим, что причина (hetu), действующая как изначальный образующий фактор (paccaya) для всего в пространстве и космосе есть ни что иное, как сердце. Это сердце и есть сама Первопричина - то, что в начале; то, что важно. Остальные факторы, упоминаемые в Patthana, от arammana (опора на внешнее) до aviggata (не без участия) выполняют роль дополнительных факторов - только потому, что есть первоначальная причина - сердце. Понятия mano, thitibhuta и Первопричина, о которой мы говорим сейчас - все они относятся к одному и тому же.
Будда был способен сформулировать Дхамму и Винаю, обладать знанием всего благодаря силе десяти интуиций и понимать любое явление в силу действия этой великой первопричины. И поэтому его понимание было бесконечным. Так же было и с его великими последователями - в силу той же самой первопричины они были способны постичь учения всех Будд. Вот почему Драгоценный Ассаджи, пятый из пяти ближайших, говорил Упатиссе (который стал Драгоценным Сарипуттой):

ye dhamma hetuppabhava
tesam hetum tathagato aha
tesan ca yo nirodho ca
evam vadi mahasamano

Чего бы не возникло в силу действия причины,
причину эту знает сущий,
и также прекращение всего.
Вот так учил Великий Странник.

Вот, видите... первопричина служит важнейшим фактором, и когда Драгоценный Ассаджи указал на неё, как мог разум Драгоценного Сарипутты не войти в поток Дхаммы? Ведь всё в мире происходит в силу Первопричины. Даже сами трансцендентные дхаммы произведены в силу Первопричины. Поэтому и говорится, что Patthana бесконечна в обозрении. И тот, кто тренирует сердце, эту первопричину, пока она не станет сияюще ясной, тот способен познавать всё в бесконечности, как внутри, так и снаружи.

Phra Ajaan Mun Bhuridatta Thera
22 August, 2009

Дмитрий С

Дорогой Фикус, это - фантазии современных тхеравадинов. Поэтому и нужно осторожно относиться ко всем современным (да и любым) учителям.

Странно, что благородный Thera так манипулирует понятиями. Одно дело - это причина того или иного. И совсем-совсем другое - это Первопричина (то есть причина Всего, у которой нет своей причины).

Можно, конечно, путем грамотных комментариев устранить эти проблемы из текста. Например, согласно 12 ПС сказать, что устранив Неведение, мы устраняем все остальные проблемы. Но там же нет иерархической зависимости. Неведение тоже имеет причины , и т д., и т. п.

Вот здесь ув. автор упоминает Шарипутру. Дык есть сутта в ПК, где Шарипутра так описывает свое просветление: "Прекращение становления... Ниббана... Прекращение становления... Ниббана". Где же здесь первопричина? Здесь внимание обращено на связку "становление-рождение". Нет становления - нет и рождения. Внимание могло быть обращено, напр., и на связку "Неведение-формирователи", или же "формирователи-сознание".

Горсть листьев

Спасибо, Дмитрий. Действительно, я тоже обратил внимание на манипуляцию аджана. Поучение это было произнесено для обычной публики, в основном местной, не западной. Вряд ли это прямо уж таки просто "фантазии" автора - всё же настоятель едва ли пойдёт на такое. Да, он опирается на один из самых известных текстов на пали, но делает из него нужный ему вывод - о первоопределяющем значении первопричины. Однако, заметим, что первопричина - это "сердце", она же mano (ум), она же thitibhuta (не знаю, как правильно перевести, что-то вроде источника желаний). То есть, явно не какой-то там бог. Зачем он это делает, как вы думаете?

Dron · Зарегистрирован: 01.01.2010 Суждений: 9322

Нередко возникают у нас расзговоры о первопричине и о том, как это буддисты видят.

Горсть листьев

Один вариант написан. Вы можете предложить свой... хотя, вы же не буддист. Тогда нет, не можете. Wink

Dron · Зарегистрирован: 01.01.2010 Суждений: 9322

Нередко возникают у нас

Won Soeng

Очень хорошо сказано о первопричине-сердце. Как можно понимать иначе, слыша слово "Татхагата?"

Горсть листьев

Won Soeng
татхагата и есть первопричина?

Won Soeng

Won Soeng
татхагата и есть первопричина?

Samantabhadra

Похоже на неуклюжее описание бодхичитты.

Samantabhadra

Фикус пишет:

Won Soeng
татхагата и есть первопричина?

Если не путаться в словах - то да.
Но точнее будет - первопричина и есть татхагата.

Won Soeng

В Ланкаватаре совершенно точно сказано. Но зачем Вы ее цитируете в ответ на мои слова?

Горсть листьев

Но точнее будет - первопричина и есть татхагата.

ТМ · Зарегистрирован: 05.04.2005 Суждений: 13369

У него вроде все по Дхаммападе, нет?

Won Soeng

Хотя Татхагата часто называется Сущим, это только перекликающиеся слова.
Это не та тема, над которой рекомендуется размышлять. Природу Будды, нерожденное, Татхагату следует рассмотреть, обнаружить. Размышлять же о необнаруженном - значит красть прямо у себя из под носа драгоценность и, зная, что украл сам же - горевать и вспоминать: какая была драгоценность!

Понимание - вор внимания. Как только складывается понимание, внимание теряет сосредоточенность.

Если наставление не попадает в подготовленный тренировкой ум, словно семя в подготовленную почву, это наставление не приносит в нетренированном уме плода. И нет смысла снова и снова трясти семенами наставлений, в надежде, что из них что-то вдруг вывалится.

Следует возделывать ум и тогда наставления будут лишь прямо указывать на то, что умом уже в себе обнаружено.