вопрос об "истине пути" (есть ли такая дхарма)

4. Дхармы [бывают двух видов]:
с притоком [аффективности] и без притока1.
Такова краткая классификация всех дхарм.
- Какие же дхармы связаны с притоком аффективности?
Причинно-обусловленные [дхармы], за исключением
[истины] пути2,— с притоком [аффективности] .
За [единственным] исключением истины пути, все остальные при-
чинно-обусловленные дхармы подвержены притоку аффективности.

4. Дхармы [бывают двух видов]:
с притоком [аффективности] и без притока1.
Такова краткая классификация всех дхарм.
- Какие же дхармы связаны с притоком аффективности?
Причинно-обусловленные [дхармы], за исключением
[истины] пути2,— с притоком [аффективности] .
За [единственным] исключением истины пути, все остальные при-
чинно-обусловленные дхармы подвержены притоку аффективности.

Класс дхарм "с притоком эффективности" содержит только причинно обусловленные (санскрита) дхармы. Однако среди последних выделяется дхарма "Истина пути" (маргасатья – АКБ, I, 4), которая, будучи причинно обусловленной, не связана с притоком аффектов (АКБ, I, ЗиВПВ. с. 18). В специфическом терминологическом значении эта дхарма представляет собой доктринальное высказывание – четвертую Благородную Истину: "Существует путь, ведущий к прекращению страдания". В связи с истолкованием этой дхармы Васубандху отмечает, что хотя Путь может выступать объектом влечения или желания (кама) и, следовательно, по его поводу способны возникать аффективные состояния, аффекты не присовокупляются к этой дхарме, так как они не находят при ней поддержки (АКБ, I, 3 и САКВ, с. 13).

Именно поэтому причинно обусловленная дхарма "Истина пути"[18] входит в класс дхарм "без притока аффектов".

В этом смысле дхарма "Истина пути"не имеет однозначного соответствия в списке 75 дхарм системы Вайбхашика.

Ф.И.Щербатской

ЦЕНТРАЛЬНАЯ КОНЦЕПЦИЯ БУДДИЗМА
И ЗНАЧЕНИЕ ТЕРМИНА "ДХАРМА"

Перевод Б.В.Смичова

Th.Stcherbatsky.
The Central Conception of Buddhism and the Meaning of the Word "dharma"
London: Prize Publication Fund. Vol. VIII, 1923
Ф.И.Щербатской. Избранные труды по буддизму. М.: "Наука", 1988, с.112-198


III. Третье общее деление
на четыре стадии (satya, истины)

duhrha – волнение
samudhaya – его причина = 72 sasrava-dharma
nirodha – вечный покой = 3 asanskrita
marga – его обоснование (букв. путь) = остальные anasrava anasrava-dharma

здравствуйте, уважаемые участники форума !

подскажите пожалуйста, существует ли дхарма "истина пути" ?

В Абхидхармакоше говорится:

Но тогда странно, что это множество в Абхидхармакоше не расшифровали по единичным дхармам.

Разве "правильное воззрение", "правильное размышление" и т.д. - это конкретные единичные дхармы ?

В специфическом терминологическом значении эта дхарма представляет собой доктринальное высказывание – четвертую Благородную Истину: "Существует путь, ведущий к прекращению страдания".

В настоящее время двенадцать ayatana лишь одна из многих классификаций элементов бытия — как материальных,
так и духовных. Школа сарвастивадинов допустила существование 75 таких элементов. Эти элементы были названы
dharma. Полное значение термина выяснится в конце этой работы.

Термин "дхарма" встречается, таким образом, в следующих значениях:

1) Качество, атрибут, сказуемое.
2) Субстанциальный носитель, трансцендентный субстрат единичного элемента сознательной жизни.
3) Элемент, т.е. составной элемент сознательной жизни.
4) Нирвана, т.е. "Дхарма" раr ехсеllenсе, объект учения Будды.
5) Абсолютное, истинно-реальное и т.п.
6) Учение, религия Будды.
7) Вещь, предмет, объект, явление.

По контексту и по характеру данного сочинения легко решить, в каком из указанных значений следует понимать термин "дхарма" в том или другом случае. Второе значение его – "трансцендентный носитель" – самое важное и самое частое, но именно оно осталось совершенно неизвестным, и внимание работ по буддизму, насколько они вообще обращают внимание на "дхармы" и не ограничиваются пониманием этого слова в смысле "закона" или "учения" Будды, останавливается только на его третьем и седьмом значении, причем оба значения, "элемент" и "объект", являются не совсем ясно определенными и переплетаются друг с другом.

да, это цитата из книжки Ермаковой/Островской. Но написано столь сложным языком, что я эту цитату понимаю с трудом.

Кто и где вводит термин "единичные дхармы", я не знаю.

Но вот Щербатской, например, пишет:

Пишет и Розенберг:

Т.е. не умея сам читать на древних языках, я доверяю нашим буддологам, и раз они производили анализ текстов и выяснили, что понятие №2 есть самое существенное, то мне кажется, что так и надо считать,

рассматривая остальные понятия (кроме №6) как приблизительные и неточные.

Если Вы под "понятийными дхармами" понимаете то, что Розенберг назвал под №3, то это тоже ясно. Васубандху тоже иногда использует понятие "дхарма" в этом понятийном значении №3.  Но это у него редкость.