вопрос об "истине пути" (есть ли такая дхарма)

Метафизик думает так - [ему так-же даны только лишь феномены как феноменологу], но, большое "но", видя корреляцию между ними он воображает, что за этим кроется некая сущность (заговор). И за всякой корреляцией ему видится некая пока ещё не познанная (метафизическая) сущность. Так ему легко и веселее жить - придумывать [красивые] истории происходящего за кадром познания. Без этого он жить не может, у него такой инстинкт.

Конечно, буддисты не считают закон причинности чем-то материальным, но всё же некоторую сущность (умственную) ему примысливают. Ведь если у закона причинности нет умственной сущности, то и самого закона нет.

Относительно самих дхарм, кстати, Ваше высказывание тоже верно. Ведь дхарма для буддиста - вполне определённое (с одной стороны, в трактатах) понятие, и в то же время что-то такое трансцендентное...

здравствуйте, Толя !

Если Вы или другой человек проведёте несколько опытов со свечами и рукой, то обнаружите, что результат всё время повторяется. Значит есть что-то постоянное, не меняющееся. Вы назывёте это словом "закон". Но у этого закона есть сущность, которая состоит в том, что если поднести руку к свече, то обожжёшься. Смысл закона является его сущностью. Этот смысл существует. Существует помимо нас с вами. Хотя материального носителя у этой сущности нет.

Если бы у законов не было сущностей, если бы они не отличались по сути, то тогда они все были бы одинаковы.
Закон "сумма углов треугольника равняется 180 градусов" и закон "вода замерзает при 0 градусов" были бы одним и тем же.

Основной момент во всех этих размышлениях в том, что если считать, что помимо феноменов ничего нет, то тогда закон взаимозависимого происхождения объяснить логически непротиворечиво не удаётся.

Если мы признаём некий закон, то отрицать его объективное существование крайне сложно.

Поэтому я пока сомневаюсь, что древние буддисты воспринимали мир как лишь феномены, отрицая/не уделяя внимания существованию объективной реальности (как её понимают материалисты/идеалисты).

здравствуйте, Толя !

закон "свеча обжигает руку" существует/действует не зависимо от Вас. Когда Вы ещё не родились, этот закон действовал.
Это значит, что закон реально существует, т.е. у него есть сущность или он есть некая сущность (тут можно выражаться как угодно)...

Но сущность закона не материальная, конечно, а некая другая. Поэтому я и написал "умственная" (может быть не очень удачно).

Основной момент во всех этих размышлениях в том, что если считать, что помимо феноменов ничего нет, то тогда закон взаимозависимого происхождения объяснить логически непротиворечиво не удаётся. Если мы признаём некий закон, то отрицать его объективное существование крайне сложно.

Поэтому я пока сомневаюсь, что древние буддисты воспринимали мир как лишь феномены, отрицая/не уделяя внимания существованию объективной реальности (как её понимают материалисты/идеалисты).

Про 12ПС есть книга Shape of Suffering, она в свободном доступе и написана тхеравадином.

здравствуйте, уважаемые участники форума !

подскажите пожалуйста, существует ли дхарма "истина пути" ?

В Абхидхармакоше говорится:


Однако в книжке Щербатского ("избранные труды по буддизму") такой дхармы отчего-то не упоминается.

Праджняпарамита навряд ли появляется в Абхидхарме сарвастивадинов. Так как парамиты - это чисто махаянские штуки.

For the Sarvästiväda, the path of spiritual progress is a very long journey.
It takes three asamkhyeya-kalpa-s for a practitioner to reach the state
of perfect Buddhahood practicing accumulatively the six perfections
(sïla-, däna-, vïrya-, ksänti-, dhyäna- and prajnä-päramitä) and tens of
thousands of difficult practices on the way. This long period of practice
pertains, in fact, only to the stage of preparatory effort (prayoga).
The whole process is one of gradual progress, and the Sarvästiväda
doctrine is definitely not one of sudden enlightenment.