Основание кшаникавады

Вы наивный реалист, если верите в существование понятий вне субъекта.

Звезды светят не в силу кармы. Тут у вас логическая ошибка расширения понятия.

4в) …которые видят стражников и пр., причиняющих им страдание.
Васубандху: Например, видение адских стражников и пр. [всеми] теми, кто
населяет ад, устанавливает определённость места и времени. “И пр.” – это также
видение собак, ворон, сходящихся и расходящихся железных гор и пр. Всё это
наблюдается всеми, а не кем-то одним. Муки переживаются ими, не смотря на то,
что нет никаких реально существующих стражников ада и пр. Это происходит в
силу схожести созревающих действий. Подобным же образом, должно быть
известно, что четыре определённости времени, места и пр. устанавливаются также и
в других [местах].

Схожестью кармы объясняют адские иллюзии.

3в) …которые видят реку гноя (pŁna-nadi) и т. д.
Васубандху: “Река гноя” – это река, заполненная гноем, также как “котелок масла” (mar gyi bum pa). Все голодные духи, обладающие схожим видом созревающих действий (las kyi rnam par smin pa), а не только один из них, видят ту же реку гноя. “И пр.” - означает, что кроме реки гноя также есть реки мочи, экскрементов, пылающая земля, слюна и слизь, а также охранники с палками и мечами. Таким образом, даже без наличия внешних объектов устанавливается неопределённость потоков проявлений сознания (rnam par rig pa rnams kyi sems nges pa med pa)2.

2) (Оппонент Если проявление сознания не имеет объекта (anartha), тогда не будет определенности (niyama) относительно места (deśa) и времени (kŒ la); не будет неопределённости относительно [различных] потоков ума (santŒ nasyŒ niyama), а также логичной результативности действий (yuktŒ k¤tyakriy Œ ).
Васубандху: О чём здесь говориться? Если проявление сознания цвето-формы (rŁpa, gzugs) и пр. возникает без таких внешних объектов как цвето-форма и пр., тогда почему оно возникает только в определённых местах, а не повсюду? Почему оно возникает только иногда, а не постоянно? Почему оно возникает в потоке ума всех, находящихся в определённом месте и в определённое время, а не в уме лишь немногих, также как проявления в уме волосков и пр. существуют только для больного катарактой, но не для других?

4в) …которые видят стражников и пр., причиняющих им страдание.
Васубандху: Например, видение адских стражников и пр. [всеми] теми, кто населяет ад, устанавливает определённость места и времени. “И пр.” – это также видение собак, ворон, сходящихся и расходящихся железных гор и пр. Всё это наблюдается всеми, а не кем-то одним. Муки переживаются ими, не смотря на то, что нет никаких реально существующих стражников ада и пр. Это происходит в силу схожести созревающих действий. Подобным же образом, должно быть известно, что четыре определённости времени, места и пр. устанавливаются также и в других [местах].

Почему же такие населяющие ад существа, как стражники, вороны,
собаки и пр., не считаются чувствующими существами?

Мне непонятно, как по аду делать вывод о всех мирах, если в аду стражников не считают настоящими.

Тогда и местные собаки и стражники могут не быть чувствующими существами. : =)

Васубандху сделал  адских стражников не-живыми-миражами потому что если бы они были живыми, то и сами бы мучились в аду (по его мнению)...
Т.е. тут крайне простая логика: ад такое место, где любой мучается. Поэтому и адский стражник там будет мучиться. Поэтому он невозможен, а стало быть есть коллективная не живая иллюзия.

А горы? Если гора в аду по какой-то особой причине иллюзорна

Буддийские миры взаимно иллюзорны, так как корреляции между объектами одного мира не действительны в другом.

Очень сложно правильно структурировать понятие с нуля. Но до этой супер сложности, многим сложно ещё и просто при изучении другого учения удерживать разграничения наложенные этим другим учением. Если что-то не определено, значит и не додумывать там лишнего. И так далее.