Читал первое её издание в 90х. Интересно, в этой автобиографии продолжен его рассказ о своём споре с Майтреей, когда он пребывал в самадхи?
Майтрея попросил его вернуться в мир людей, а он хотел остаться на небе Тушита с Майтреей. Майтрея сказал, что его время ещё не пришло. Это когда мастера Сюйюня избили железными прутами хунвэйбины, ему тогда было больше ста лет.
Читал первое её издание в 90х. Интересно, в этой автобиографии продолжен его рассказ о своём споре с Майтреей, когда он пребывал в самадхи?
Майтрея попросил его вернуться в мир людей, а он хотел остаться на небе Тушита с Майтреей. Майтрея сказал, что его время ещё не пришло. Это когда мастера Сюйюня избили железными прутами хунвэйбины, ему тогда было больше ста лет.
Да, это в свое время меня просто поразило, это отношение к дост. Сюй Юню со стороны озверевших коммунистов. Кто знает, если бы его тогда так сильно не избили, он бы прожил на десяток лет дольше...
Читал первое её издание в 90х. Интересно, в этой автобиографии продолжен его рассказ о своём споре с Майтреей, когда он пребывал в самадхи?
Майтрея попросил его вернуться в мир людей, а он хотел остаться на небе Тушита с Майтреей. Майтрея сказал, что его время ещё не пришло. Это когда мастера Сюйюня избили железными прутами хунвэйбины, ему тогда было больше ста лет.
А почему он хотел на небеса Тушиты, а не ставил перед собой цель окончательного освобождения? Небеса Тушиты, это ведь ещё сансара. Потом в его автобиографии есть довольно странный момент, Сюй Юнь молится Будде о своей матери, как то странно это смотрится, если учитывать что после махапаринирваны пять кхандх угасают.
№220158Добавлено: Пн 27 Окт 14, 10:09 (10 лет тому назад)
У Китайского буддизма есть определенная особенность. Как бы два пути - основной и запасной.
Каждый ученик практикует мгновенный путь освобождения, но, на всякий случай, возносит молитвы Будде Амитаюс. На случай, если в этой жизни не получится, чтобы он силой своего обета перенес ученика в Чистые Земли, где для практики не будет помех.
Образ старца Сюй Юня очень мотивирующий, вдохновляющий. Хотя, к примеру, в фильме о нем, образ очень собирательный. В фильме собрали множество историй о других мастерах и продемонстрировали его как жизнь Сюй Юня.
Есть люди, которые могут (или даже склонны) поверить в истории о небесах и адах. Другие не могут, даже если очень захотят. Но все меняется. Взгляды меняются. И истовый материалист может поверить в духовные сферы, а мистик может разочароваться и отбросить идеи не имеющие опоры на материальное.
Тем не менее, и те, и другие, способны проникать в чувства и намерения других людей, понимать их, рассматривая разные ситуации и поведение людей в них, примеряя на себя их чувства и переживания.
Вы можете думать, что "я" - это довольно устойчивая сущность и Ваша основа. Но Вы можете обнаруживать противоречивые чувства и побуждения. Которое из них "я"?
Если Вы это понимаете, то ничто не будете считать единственно собой, а практикуя достаточно долго подобное размышление и отстранение от идеи единого, объединяющего элемента сознания, вроде "себя", сможете прозреть в истиную природу жизни и смерти - можно победить все привязанности, отбросить их без исключения.
Но это не значит, что возникающие побуждения и желания исчезают. Они лишь перестают быть непреклонной силой. Но они все еще возникают и имеют свою цель. И почему бы им не происходить? Зачем им сопротивляться или их избегать? Это ничуть не лучше потакания.
Так же и сознание, привязанное к телу. Оно вполне себе может возникать. И сознание непривязанное к телу. И сознание, избегающее тела. Все это множество побуждений и различений.
И в потоке Вашего сознания вполне есть побуждения пребывать не здесь, в этом теле, а в теле сияния на небесах Тушита. И если бы не разные сомнения в том, что Вы сможете удержать в потоке только эти побуждения, не уделяя внимания побуждениям тела в мире людей, Вы были родились на небесах Тушита или перенеслись туда, оставив заботу об этом теле и о пребывании в этом мире.
Но побуждения связанные с этим миром и этим телом возникают, в этом и заключается пребывание здесь. _________________ Решительность и усердие (шила) в невозмутимом (самадхи) исследовании (праджня) корней всех беспокойств ума.
Читал первое её издание в 90х. Интересно, в этой автобиографии продолжен его рассказ о своём споре с Майтреей, когда он пребывал в самадхи?
Майтрея попросил его вернуться в мир людей, а он хотел остаться на небе Тушита с Майтреей. Майтрея сказал, что его время ещё не пришло. Это когда мастера Сюйюня избили железными прутами хунвэйбины, ему тогда было больше ста лет.
А почему он хотел на небеса Тушиты, а не ставил перед собой цель окончательного освобождения? Небеса Тушиты, это ведь ещё сансара. Потом в его автобиографии есть довольно странный момент, Сюй Юнь молится Будде о своей матери, как то странно это смотрится, если учитывать что после махапаринирваны пять кхандх угасают.
Перейти на небеса Тушиты - это и есть достигнуть окончательного освобождения. Будда Майтрея попросил его ещё поработать ради блага живых существ в этом воплощении.
Мать - это святое, и для Будды тоже.
Махапраджняпарамита - Мать всех Будд.
№280488Добавлено: Пт 20 Май 16, 16:07 (9 лет тому назад)
А кто этот Владимир Каргополов? Что за человек? Каковы его достоинства? Какой он в жизни? Будет ли дружить? Будет ли бороться за истину? Подаст ли руку? Поделится ли хлебом? _________________ Решительность и усердие (шила) в невозмутимом (самадхи) исследовании (праджня) корней всех беспокойств ума.
№280578Добавлено: Сб 21 Май 16, 01:46 (9 лет тому назад)
Коан открывает хуа-то, то есть стабильное созерцание ума до мыслей. Сидячая медитация - это просто поза. Если при этом не всматриваться в Ум, лишённый мыслей - это просто сидение. Поэтому поза не имеет значения. Главное - уявление ума или состояния сознания вне его оформления в любую содержательность, включая и пустоту или фиксируемую бессодержательность. Ум, не находящийся нигде, не имеющий местопребывания - это то, что из алмазной сутры услышал Хуэй-Нэн, пробудившись окончательно. Это ум дзен, не имеющий проявления, постоянное присутствие Дхармы во всех дхармах без отделения от них и слияния с ними. Это неразличаемая субстанция совершенной чистоты и ясности истинной природы будды, нирвана, дхармакая и т.д.
http://kargopolov.spb.ru/book/volume2/part1/44-book2-1-3.html
В тексте даётся сравнительный анализ этих двух соперничающих школ Дзен. Прежде всего представляет интерес для тех, кто практикует сидячую медитацию. Автор - Владимир Каргополов.
Интересно, а какую ценность для нас должно представлять суждение некоего г-на Каргополова о школах Дзен? Судя по тексту, ни дзен-буддистом, ни буддистом вообще он не является. Буддологом видимо тоже. Ну а людей, по любому поводу имеющих своё мнение, и так полно, только кому они интересны?
Это ум дзен, не имеющий проявления, постоянное присутствие Дхармы во всех дхармах без отделения от них и слияния с ними. Это неразличаемая субстанция совершенной чистоты и ясности истинной природы будды, нирвана, дхармакая и т.д.
Не субстанция. _________________ Не побеждай. Не защищайся Не сдавайся.
№281039Добавлено: Ср 25 Май 16, 23:30 (9 лет тому назад)
Еще скажи - "не атман". Но это и субстанция и атман. Бессубстанциональности и безатмановости. Атман и субстанция потому, что это предел. А сущность его - безатманна и без субстанции.
Вам нельзя начинать темы Вам нельзя отвечать на сообщения Вам нельзя редактировать свои сообщения Вам нельзя удалять свои сообщения Вам нельзя голосовать в опросах Вы не можете вкладывать файлы Вы можете скачивать файлы
FAQ
Поиск
Пользователи
Группы
Календарь
Peгиcтрaция
Профиль
Войти и проверить личные сообщения
Вхoд
