Дхарма

[pustoy]

Уважаемые участники форума, приветствую вас!
Я собираю материалы для диссертации на тему анализа европейской культуры с точки зрения буддистов и буддологов. Я полагаю, что будет очень интересно и полезно провести в таком межкультурном ракурсе разбор не только различных европейских традиций и ценностей, но и произведений литературы и искусства. Например, существует диссертация “Буддийский Восток в творчестве И. Бунина” — очень обоснованный подход, поскольку Бунин обстоятельно погружался в буддизм. Однако, например, Р. Ф. Бекметов проводит параллели с буддизмом и у Пушкина, и у Гоголя. Вот и я нахожу плодотворным рассмотрение сквозь призму буддийской догматики творчество тех авторов, которые едва ли интересовались буддизмом, на том основании, что сама буддийская оптика универсальна и в ее силах интерпретировать практически любые ситуации, поступки и намерения. Такая работа поможет проявить наши характерные культурные особенности и проблемы. При этом я не обладаю достаточным авторитетом, чтобы самостоятельно трактовать европейских писателей или художников, поэтому нахожусь в поиске оценок и суждений известных буддийских наставников или буддологов на тему европейского образа жизни, характерных особенностей и особенно литературных типажей, их судеб или художественных образов. Например, Тханиссаро разбирал европейский романтизм, а Далай-лама и Мингьюр Ринпоче указывали на сильные и слабые стороны европейского менталитета. Еще у меня на примете Судзуки, А. Масао, К. Ниситани, Сэнъити, Т. Мертон, Дэвид Лой, Г. Уоллис, Тхить Нят Хань, О. Нидал. Буду признателен, если поможете подобрать кого-то еще...

[Горсть листьев]

Успехов вам. Это дело не на одну жизнь.

[pustoy]

Благодарю за пожелание) Тема неисчерпаемая, хотя в аспирантуре дают всего три года, а уж после защиты можно будет развивать идеи бесконечно. Вообще, межкультурная компаритивистика — достаточно умозрительная область, ее подходы ориентированы не столько на получение точных ответов, сколько на расширение аналитических перспектив, языка описания, диалога культур и т. д. В научном плане это достаточно зыбкие сопоставления, поэтому я больше не рискую интерпретировать самостоятельно, а пытаюсь анализировать суждения различного рода авторитетных персон. Вот тут для начала ключевые тезисы, которые мне удалось выявить в работах некоторых тибетских лам на эту тему: https://disk.yandex.ru/d/gzO0qOKzAm6POg

Хотя у Судзуки, Масао, Ниситани и нет книг, посвященных европейской литературе, в своих работах они иногда высказываются о Шекспире, Данте, Достоевском, Камю и их героях. Например, Ниситани исследовал Сартра и Достоевского на тему нигилизма, а в Раскольникове он видел предвестника тоталитаризма. Есть авторы, которые в импрессионизме видят растворение субъекта и т. п. Собираюсь сосредоточится также на таких фигурах, как Р. Турман, А. Уоллес, С. Бэчелор, Дональд Лопес-мл, К. Ларсон. Это пока примерные горизонты... Если встречали что-то подобное, было бы интересно обсудить.

[Горсть листьев]

Я не встречал книг азиатских авторов на тему восприятия западной культуры в буддийских обществах. Хотя некоторое отражение этого есть в книгах Харуки Мураками и в текстах о нём, а также о творчестве Хаяо Миядзаки (у него переплетаются мотивы японской культуры с тем, как в Японии воспринимается европейская эстетика), а также в биографии Акиры Куросавы есть такое отражение.

[Кузьмич]

Почему Вы решили, что это вообще нужно? Почему я плачу налоги, чтобы Вам было забавно?

[pustoy]

Я полагаю, что в эпоху глобализации польза от межкультурных исследований очевидна и подобного рода вопросы в диссовете вряд ли возникнут. Хотя безусловно на эту тему необходимы разделы, раскрывающие актуальность, новизну и методологическую продуктивность подхода. Вкратце, основной аргумент в том, что глубже понять свою культуру может помочь другая. Так, М. Бахтин считал, что никакие зеркала не помогут разглядеть человеку свою подлинную наружность и только в диалоге зарождается путь к откровению: «каждая сторона раскрывает “потенциал” другой таким образом, который ни одна из них не могла предвидеть». В целом же, надеюсь, что работа на пути к осознанию всеобщности фундаментальных гуманистических ценностей имеет смысл.

При этом не умоляю ценности работ коллег о различных аспектах, скажем, тульповодства или экзорцизма, если они выявляют существенные стороны сознания, культуры, истории и т. д.

[Горсть листьев]

[Кира]

pustoy

[pustoy]

Рад, что вас заинтересовало это направление, оно достаточно обширное — на пересечении религиоведения, культурологии и философии. За научными статьями в этих областях можно следить, например, на elibrary.ru или academia.edu, диссертации можно почитать в РГБ, на ее сайте доступны авторефераты диссертаций. Послушать исследователей можно на конференциях, например, Ломоносов. Вот доклады за прошлый год: https://lomonosov-msu.ru/archive/Lomonosov_2025/data/section_39_36681.htm
В этом году и я подал заявку на участие в ней в подсекции "Онтология и теория познания", приходите будет интересно и полезно.
Можно следить за профильными конференциями, например, кафедры религиоведения: https://philos.msu.ru/node/7920
Работы авторов можно поискать в сети.
На странице Института истории религий РГГУ выложен ряд достойных диссертаций:
https://www.rsuh.ru/education/istorii-religiy-i-dukhovnoy-kultury/abitur/aspirantura.php

Ну и множество академической периодики. Навскидку:
https://srr.rsuh.ru/jour/issue/archive
https://history.rsuh.ru/jour/issue/archive
https://periodical.pstgu.ru/
https://religio.amursu.ru/index.php/ru/archive-ru
и др.

[Diver]

Представьте фокусника, который, сидя перед лампой, складывает пальцы в сложные фигуры, так, что на стене появляются тени зверей, птиц, чертей и красавиц. А после этого он до смерти пугается этих чертей, влюбляется в красавиц и убегает от тигров, забывая, что это просто тени от его пальцев.

Можно было бы назвать его безумцем, не будь сам этот фокусник попросту тенью от знаков «фокус» и «человек». Весь мир вокруг — такой театр теней; пальцы фокусника — это слова, а лампа — это ум. В реальности же нет не только предметов, на которые намекают тени, но даже и самих теней — есть только свет, которого в одних местах больше, а в других меньше.

Так на что надеяться? И чего бояться? Однако, говоря об этом, я не беру лампу истины в руки, а просто гну перед ней пальцы слов, создавая новые и новые тени. Поэтому лучше вообще не открывать рта.

Будда Виктор Пелевин. «Диалектика переходного периода из ниоткуда в никуда»