Горампа - "Различение воззрений" (Lta ba’i shan ’byed) - глава 4 (перевод)

Тождественны возникающему ростку могут быть только вода, почва и др.

Про ложную дихотомию

Тождественны возникающему ростку могут быть только вода, почва и др.

Кстати, сам КИ - это и есть пример последователя ложной дихотомии - когда он говорил, что только прасангики отрицают свабхаву, а они более поздние, чем Нагарджуна.

Т.е. предлагалось снизить пространство решений: ты либо прасангик и отрицаешь свабхаву, либо ты более ранний мадхьямик и признаешь её (что на самом деле бред - Нагарджуна её отрицал).

Таким демагогическим приемом он пытался склонить бедных читателей ресурса к принятию свабхавы.

Взаимозависимая причинность
Согласно философии буддизма Махаяны, ничто не имеет подлинного бытия. Однако в аспекте относительной истины все объекты проявляются в силу закона о взаимозависимом причинном возникновении, подобно отражениям в зеркале и образам сновидения. Внешнее явление, например цветок, возникает в силу взаимозависимой причинности в процессе созревания семени, новых ростков, стебля, цветка и т.д., а также при наличии условий, связанных с почвой, водой, огнем, воздухом, пространством и временем.

Внешняя взаимозависимая причинность
^-Ьтая Это объективные видимости ума, проявляющиеся как внешние явления и объекты — горы, стены, земля, вода, огонь, воздух, пространство и т.д., и обозначаемые как элементы (Ъуищ^уиг) или формы элементов ('Bymg-gZugs). Они развиваются как разнообразные вещества в силу собственных общих и конкретных причин и условий, подобно ткани из обычных ниток или ткани из шерсти. В этом случае говорят о взаимозависимой причинности внешних явлений, поскольку они возникают в контексте зависимости друг от друга и проявляются как внешние и неодушевленные (Вет-Ро).