Практика контроля органов чувств для мирян

и про созерцание света,

Освобождение ума доброжелательностью - это устранение недоброжелательности (помехи), необходимое для достижения первой джханы. До достижения джханы - она взращивается, в джхане - расцветает.

Так может смысл развития доброжелательности в том, что нужно просто достичь джхану, а не представлять котов Леопольдов?

Каких еще котов Леопольдов? Вы сутты по практике метты читали?

Вы так пишете, как будто Вас кто-то заставляет эту самую метту развивать. Но ведь ничего подобного - Вам как раз говорят, что есть много различных техник, и что одним людям больше подходят одни, а другим другие; и даже одним и тем же людям в разное время, в разных обстоятельствах могут быть наиболее полезны разные техники. А вот Вы продвигаете идею единообразной практики - дескать, только анапанасати, причём только в Вашей интерпретации (а все прочие интерпретации, в том числе интерпретации анапасати, дававшиеся известными тхеравадинскими учителями, называете ошибочными).

Каких еще котов Леопольдов? Вы сутты по практике метты читали? Джхана в буддизме не является самоцелью. Цель практики метты, возвысить состояние ума, освободив его от недоброжелательности. В джхане, буддисты тем же самым занимаются (очищением ума), что и до нее, только на более тонком уровне: развивая мудрость через правильное вИдение, устраняют причины килес.

Именно поэтому хорошо использовать практику анапанасати; когда дело дойдет до света и ум станет мягким и податливым, можно направить его в сторону доброжелательности, и сделать это будет очень легко.

Поэтому практики метты и развитие отвращения/непривлекательности: тела, пищи, мира, существования - необходимы.

Вот ученик Благородных пребывает, наполняя первую сторону [света] умом, наполненным доброжелательностью, как и вторую сторону, третью сторону и четвёртую сторону. Так, вверх, вниз, вокруг и везде во всей полноте, как к другим, так и к самому себе, он наполняет всю вселенную умом, наделённым доброжелательностью – обильным, обширным, неизмеримым, не имеющим враждебности и недоброжелательности. Таков девятый фактор, которым она обладает.

Практика сатипаттханы, только начинается с осознанности к телу, потом необходимо также применять сати к чувствам, состояниям ума, мыслям, учиться обнаруживать тилакхана на каждом уровне развивая мудрость.

Анапанасати прямо борется только с одной помехой - взбудораженностью ума, хаосом мыслей. Если другие помехи сильны, то необходимо применять в качестве противоядий практику на других объектах.

Я думаю, все это входит в анапанасати. То есть сначала мы наблюдаем грубое физическое тело с его чувствами и мыслями, затем мы выходим из тела и наблюдаем состояния - возникающие в восьми джханах, и, в конце концов, преодолевая их - достигаем угасания.

Любую помеху в принципе можно свести к взбудораженности ума или недостатку энергии. Первое следует устранять анапанасати, а для того чтобы устранить второе - надо просто немного поспать.

Где хоть в одной сутте о джханах и бесформенных сферах говорится хоть слово про выход из тела? Фантазируете. Что выходит то, душа что-ли?

Есть маномайа иддхи, но это не выход некоего, существующего у всех тела, а сотворение искусственных тел, которые творятся волей из разума. К тому же, такие способности даже из Арахантов, мало у кого имелись.

Так что в джханах и бесформенных сферах такого не происходит по умолчанию, из тела не выходят. В первую джхану, можно и во время ходьбы входить, есть же сутта.

Где такое в Каноне, про любую помеху? У вас фантазия на фантазии, и фантазией погоняет.

К тому же осознанность, направленная к телу, о которой говорится в приведенной вами АН 1.575 это не только анапанасати, а целый спектр практик, включающий практику 4 элементов, 10 кладбищенских созерцаний, созерцание 32 частей тела http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/mn119-kayagatasati-sutta-sv.htm