Три вида дуккхи, или от чего освобождает следование Дхамме?

empiriocritic_1900
Спасибо за спич о конкретике. В целом он свёлся к тому, что надо уметь отстраняться от проблем. Разбитое колено - просто травма, разбитая семья - чёрная полоса, а разбитая жизнь - вообще выдумка. Спасибо.

Ктото
Как в том анекдоте про блондинку, которая на вопрос о вероятности встретить мамонта, ответили 50 на 50 - или встречу, или нет.
Впрочем, беседы о русских арахантах это уже флуд, который мне не хочется продолжать, если встретите, сообщите  

- необоснованное обобщение упадана-скандх на все скандхи (даже истинность допущения 2 не является достаточным основанием).

Опыт просветления Будда начал с опыта джхан. Эти стадии «отпускания» также являются и этапами всё увеличивающегося блаженства. После джханы вы можете рассмотреть причину, почему эти джханы куда более чисты и куда более приятны, чем наилучшее счастье в обычной человеческой жизни. В чём причина такого блаженства? Аджан Чаа обычно говорил, что это подобно тому, как будто у вас на шее постоянно была верёвка – так долго, что вы себя без неё не помните. Однажды верёвка спадает. То блаженство и лёгкость, которые вы ощущаете, происходят потому, что вы сбросили тяжкий груз страданий. Экстаз джханы случается потому, что вы убежали – временно – от того, что люди называют «реальным миром». Когда Будда рассмотрел джхану, он понял, что реальный мир – это страдание, это подобно тюрьме, а освобождение от него – это блаженство. Он смог узнать это только когда вышел за пределы тюрьмы. В этом заключается одна из целей достижения джханы, которая также называется «вимоккха», то есть «освобождение».

Даже архаты – просветлённые монахи и монахини – испытывают страдания. Они не освобождены от страданий, поскольку всё ещё находятся в мире, то есть в тюрьме. Главное отличие обычного «заключённого» от архата в том, что последний в обязательном порядке скоро покинет тюрьму. Если взять пример из Тхерагатхи (Тхаг 1003, 606), то архат подобен работнику, который выполнил работу и теперь спокойно ожидает зарплаты. В сутте «Дротик» (СН 36.6) страдание сравнивается с ударом двух дротиков подряд. Архата ударяет только один дротик. Два «дротика» означают телесное страдание и умственное страдание. Только архат в этом мире может переживать только лишь одно телесное страдание. Но этого уже достаточно для того, чтобы утверждать, что в этой жизни архат всё ещё испытывает страдание. Как объясняет просветлённая монахиня Ваджира (СН 5.10), чувствовать себя архатом означает испытывать, как страдание возникает и тут же угасает, и это же подтверждается Буддой в Каччаянаготта сутте (СН 12.15), которая упоминалась чуть выше. Архат испытывает страдание, поскольку любое существование (бхава) или рождение (джати) – это страдание. Только когда они умирают, или достигают «париниббаны», то есть когда существование прекращается, то заканчивается и всякое страдание – раз и навсегда.

(с) Патичча-самуппада – Взаимозависимое Возникновение

Например в Бхара сутте Будда называет пять кхандх бременем. То есть, кхандхи, - это вкратце и есть дуккха.

А разбитая жизнь - не выдумка. Но любая жизнь со временем разобьётся.

Не нахожу такого определения у досточтимого Буддхагхосы. В главе XVI, 35 сказано иначе:

Equanimous  feeling  and  the remaining  formations  of  the  three  planes  are  called suffering due to formations   because  they  are  oppressed by  rise  and  fall.

.....
В этом параграфе сказано несколько другое:

The  characteristic  of pain becomes evident to him [through that] too owing to his discovery of oppression by rise and fall.

(с интересом) И в нирване тоже дукха?

И если - как учит Махаси Саядо - после распада кхандх Араханта нет больше никакого опыта, то опыт Араханта (в т.ч. самого Будды Шакьямуни) ограничен только лишь сферой дукха.

Избавление от привязанности к пяти совокупностям, растождествление с ними, означает освобождение, Ниббану. И да, это возможно сделать уже в этой самой жизни.

".. ниббана видна уже в этой самой жизни, доступная к познанию уже сейчас, приглашающая войти и увидеть, привлекающая и постижимая мудрецами» (см. A.III.55).


Но это не меняет сущностные свойства кхандх (дуккха, аничча, анатта). Иначе что получается? Некая привязанность в вакууме, которая якобы и есть единственное зло, от которого нужно избавиться, а сами по себе кхандхи белые и пушистые.) Однако в том-то и дело, что именно вследствии незнания истинной природы кхандх, возникает привязанность (упадана) по отношению к ним. Например в Бхара сутте Будда называет пять кхандх бременем. То есть, кхандхи, - это вкратце и есть дуккха.