Нетантрическая медитативная школа Medawi (1754): Тхеравада как политический проект (1950-1956)

empiriocritic_1900
Разница в том, что тело мертвеца у нас есть, оно осталось - но оно не действует. А сознание араханта у нас нет, оно исчезло - небытие. Для того чтобы аналогия была верна сознание у вас должно остаться, но при этом не функционировать, так же как тело мертвеца.

empiriocritic_1900
Все элементы этой фразы "мертвецы", "разгуливать", "улицы", "прохожие" и т.д. имеют смысл - они имеют предмет референции. А вот "прошлое"-сознание и небытие - нет. Причем по поводу последнего вы ранее согласились что это просто "конструкт ума".
Android
Как раз таки ниббана = небытие это не ортодоксия.
Это как здесь говорят "частное богословское". Напротив, Сарипутта это прямо отрицает: "с прекращением шести сфер контакта нет ничего? - не говори так друг".
Ниббана это как раз таки сфера "Есть сфера где нет ни воды, ни земли, ни огня, ни ветра...".
Если с отсутствием сознания для вас все не важно, значит либо вы слишком привязаны к сознанию, либо считаете бытие обусловленным сознанием - это не так. Сознание - всего лишь часть бытия, санкхата - обусловленное. В противовес другой части бытия - асанкхата, не-обусловленному.
Смерть материалиста как небытие логически противоречиво.

empiriocritic_1900
Но не исчезает?
Android
Там не написано что в этой сфере нет ничего. Там перечислено конкретно чего в ней нет, но не сказано что нет ничего.
Смерть материалиста это умственная фантазия.
Сознание не может познать свое прекращение - это алогизм. Прекращение сознание может познать только что-то другое, отличное от сознания. Это что-то другое - это ум. В суттах написано прямо "жажда сознания (винняна) - загрязнение для ума (читта)". Ум (читта) не сознание (винняна).
Я уже писал, в тхераваде нет единого мнения на посмертную ниббану. Анада Майтрея достаточно ортодоксален?
Что касается природы араханта после смерти его тела, то ту же самую ниббана-дхату называют анупадишеса-ниббана.
Ни одно из вышеупомянутых состояний нирваны или ниббана-дхату не может быть расценено как небытие или уничтожение.
Вы можете понять из этой сутры, что человек, достигший совершенной ниббана-дхату, не уничтожается и не аннигилируется. Его природа после смерти – анупадишеса-ниббана-дхату
Используя знания, полученные этими двумя путями, т.е. духовное знание и логический анализ, искатель приходит к пониманию того, что существует некое совершенное, умиротворенное состояние, реальность, надежда для страдающих смертных
Наконец, вы должны понять, что ниббана-дхату, разъясненная Буддой как цель идущего по Пути, не является небытием, но является состоянием, подлежащим постижению и переживанию на собственном опыте, действительностью, единственной реальностью.
Ниббана-паранам сукхам

Android
Если там нет ничего, то нет никакой надобности что-то перечислять вообще. Перечисление присутствует для того чтобы было понятно чего там нет.
"Ум и сознание - одно и тоже" это комментаторская придумка. Есть лишь одна одна в двух вариантах мутная сутта исходя из которой читту и винняну можно интерпретировать как одно и тоже. Во всех остальных по контексту читта и винняна являются разным. Приведенного примера недостаточно, что читта жаждет винняну [СН 27.3]? Есть сутты где Татхагата пребывает с умом (читтой) свободным от ограниченности сознанием (винняной) [АН 10.81].
Читта + четасика + рупа + ниббана это из абхидхаммы. В суттах такого нет.
Погасшее пламя не может познать момент своего погашения, так как в этот момент нет пламени - нечем познавать.
Ортодоксальность определяется приверженностью идее небытия? Однако идеи небытия нет в суттах - она не ортодоксальна. Она в суттах отрицается.
Сознание это лишь часть опыта. Я уже говорил, есть санкхата - обусловленное, а есть асанкхата - не обусловленное. И то и другое - опыт. Сознание относится к первому. Для опыта-в-принципе сознание не требуется.
Нирвана это не сознание. Нирвана это состояние Ума (читты). Ум - не сознание. С анупадисеса-ниббаной - ум освободившийся от пяти кхандх. Отличается от души тем что не является одним постоянным не изменяющимся объектом. Читта это поток. Поток ума, не-рожденное (не гниющего, не разлагающегося - асанкхата), очищенный от дукхи (пяти кхандх), рожденного (гниющего, разлагающегося - санкхата), телесного.

Погасшее пламя не может познать момент своего погашения, так как в этот момент нет пламени - нечем познавать.

Саваттхи. [Благословенный сказал]: «Монахи, желание и жажда к сознанию глаза – это загрязнение ума. Желание и жажда к сознанию уха, сознанию носа, сознанию языка, сознанию тела, сознанию ума – это загрязнение ума. Когда монах отбросил загрязнение ума в отношении этих шести случаев, то его ум склоняется к отречению. Ум, укреплённый отречением, становится послушным в отношении тех вещей, которые следует реализовать посредством прямого знания».