Нетантрическая медитативная школа Medawi (1754): Тхеравада как политический проект (1950-1956)

Hermann · Зарегистрирован: 21.03.2017 Суждений: 3898

Hermann пишет:

Android пишет:

Hermann пишет:

Дхамма Ниббана у Махаси Саядо - это аналог Шива-Таттвы.

Шиваиты просто б были в шоке и ступоре, узнав, что шива = ниббана тхер из Бирмы. Very Happy

Я сам был в шоке, и не сразу смирился с таким характером философии Махаси Саядо.

какая читта или виджняна переживает изначальное всеведение или как там у вас правильных буддистов называется?

Tong Po · Зарегистрирован: 15.12.2012 Суждений: 1657

Android пишет:

Hermann пишет:

Android пишет:

Hermann пишет:

Дхамма Ниббана у Махаси Саядо - это аналог Шива-Таттвы.

Шиваиты просто б были в шоке и ступоре, узнав, что шива = ниббана тхер из Бирмы. Very Happy

Я сам был в шоке, и не сразу смирился с таким характером философии Махаси Саядо.

какая читта или виджняна переживает изначальное всеведение или как там у вас правильных буддистов называется?

Не всеведение (оно уже характеристика Плода, а не Основы).

Изначальное осознавание - дхармата, или ясный свет - это светимость-знаниевость всех дхарм (как обусловленных дхарм, так и необусловленных дхарм нирванического опыта).

Дхармовость дхармы - это ее способность знаться, быть опытом; метафорически - "свет".

Hermann · Зарегистрирован: 21.03.2017 Суждений: 3898

Hermann пишет:

Android пишет:

Hermann пишет:

Android пишет:

Hermann пишет:

Дхамма Ниббана у Махаси Саядо - это аналог Шива-Таттвы.

Шиваиты просто б были в шоке и ступоре, узнав, что шива = ниббана тхер из Бирмы. Very Happy

Я сам был в шоке, и не сразу смирился с таким характером философии Махаси Саядо.

какая читта или виджняна переживает изначальное всеведение или как там у вас правильных буддистов называется?

Не всеведение (оно уже характеристика Плода, а не Основы).

Изначальное осознавание - дхармата, или ясный свет - это светимость-знаниевость всех дхарм (как обусловленных дхарм, так и необусловленных дхарм нирванического опыта).

Дхармовость дхармы - это ее способность знаться, быть опытом; метафорически - "свет".

Как у Шанкары: Брахман - это сама способность восприятия, знания...

Tong Po · Зарегистрирован: 15.12.2012 Суждений: 1657

Tong Po пишет:

Hermann пишет:

Android пишет:

Hermann пишет:

Android пишет:

Hermann пишет:

Дхамма Ниббана у Махаси Саядо - это аналог Шива-Таттвы.

Шиваиты просто б были в шоке и ступоре, узнав, что шива = ниббана тхер из Бирмы. Very Happy

Я сам был в шоке, и не сразу смирился с таким характером философии Махаси Саядо.

какая читта или виджняна переживает изначальное всеведение или как там у вас правильных буддистов называется?

Не всеведение (оно уже характеристика Плода, а не Основы).

Изначальное осознавание - дхармата, или ясный свет - это светимость-знаниевость всех дхарм (как обусловленных дхарм, так и необусловленных дхарм нирванического опыта).

Дхармовость дхармы - это ее способность знаться, быть опытом; метафорически - "свет".

Как у Шанкары: Брахман - это сама способность восприятия, знания...

Брахман реален со своей стороны, способен существовать вне опыта йогина - как и дхамма Ниббана Махаси Саядо - в отличие от знаниевости дхарм (ясного света). Ясный свет пуст от самобытия, и пустота пуста; Брахман со своей стороны - не пуст.

У Долпопы аналогично Махаси Саядо.

СлаваА

и чем же наполнен Брахман?

Android

Android пишет:

Hermann пишет:

Android пишет:

Hermann пишет:

Дхамма Ниббана у Махаси Саядо - это аналог Шива-Таттвы.

Шиваиты просто б были в шоке и ступоре, узнав, что шива = ниббана тхер из Бирмы. Very Happy

Я сам был в шоке, и не сразу смирился с таким характером философии Махаси Саядо.

какая читта или виджняна переживает изначальное всеведение или как там у вас правильных буддистов называется?

Не всеведение (оно уже характеристика Плода, а не Основы).

Изначальное осознавание - дхармата, или ясный свет - это светимость-знаниевость всех дхарм (как обусловленных дхарм, так и необусловленных дхарм нирванического опыта).

Дхармовость дхармы - это ее способность знаться, быть опытом; метафорически - "свет".

Tong Po · Зарегистрирован: 15.12.2012 Суждений: 1657

Tong Po пишет:

и чем же наполнен Брахман?

Брахман наполнен самим собой, так как нет ничего кроме него. И все существующее наполнено Брахманом. И все, что за границами любых отношений, без черт, не-мыслимое, в чем все покойно тоже Брахман.

Hermann · Зарегистрирован: 21.03.2017 Суждений: 3898

СлаваА пишет:

Tong Po пишет:

и чем же наполнен Брахман?

Брахман наполнен самим собой, так как нет ничего кроме него. И все существующее наполнено Брахманом. И все, что за границами любых отношений, без черт, не-мыслимое, в чем все покойно тоже Брахман.

Если ничего нет, то он ничем и не наполнен. Он сам носитель своего собственного признака (которого нет, разумеется). Так же как и дхарма. Wink

Hermann · Зарегистрирован: 21.03.2017 Суждений: 3898

Hermann пишет:

Android пишет:

Hermann пишет:

Android пишет:

Hermann пишет:

Дхамма Ниббана у Махаси Саядо - это аналог Шива-Таттвы.

Шиваиты просто б были в шоке и ступоре, узнав, что шива = ниббана тхер из Бирмы. Very Happy

Я сам был в шоке, и не сразу смирился с таким характером философии Махаси Саядо.

какая читта или виджняна переживает изначальное всеведение или как там у вас правильных буддистов называется?

Не всеведение (оно уже характеристика Плода, а не Основы).

Изначальное осознавание - дхармата, или ясный свет - это светимость-знаниевость всех дхарм (как обусловленных дхарм, так и необусловленных дхарм нирванического опыта).

Дхармовость дхармы - это ее способность знаться, быть опытом; метафорически - "свет".

ну как и думал, придумали масло маслянное с витьеватыми словами. и уверовали в это религиозно.
что такое светимость-знаниевость - даже слов таких нет в русс. языке. Shocked

свет - это физическое явление, вы вводите это сравнение поскольку не можете точно обозначить выдуманное.
изначальное осознавание чего - необусловленных дхарм нирванического опыта? так это сознание самадхи архата, но это обусловленная дхамма.

да чего уж мелочиться - ввели бы старое и знакомое понятие духа святаго и то понятнее.

СлаваА

СлаваА пишет:

Tong Po пишет:

и чем же наполнен Брахман?

Брахман наполнен самим собой, так как нет ничего кроме него. И все существующее наполнено Брахманом. И все, что за границами любых отношений, без черт, не-мыслимое, в чем все покойно тоже Брахман.

Если ничего нет, то он ничем и не наполнен. Он сам носитель своего собственного признака (которого нет, разумеется). Так же как и дхарма. Wink

СлаваА

После смерти Дживанмукты нет больше никакого опыта (= нет больше никаких дхарм), а Брахман есть. Что касается ясного света, то не бывает так, что нет больше никакого опыта (= нет больше никаких дхарм), а ясный свет есть. В этом разница.

Велеслав · Зарегистрирован: 19.01.2007 Суждений: 182

Также кстати и те, кто входят в Ниббану вполне возможно потом через эоны веков все-равно снова воплощаются. Там же все необусловлено в Ниббане, значит и такая вероятность есть.

СлаваА

СлаваА пишет:

Также кстати и те, кто входят в Ниббану вполне возможно потом через эоны веков все-равно снова воплощаются. Там же все необусловлено в Ниббане, значит и такая вероятность есть.

Я так понимаю что - нет. Нельзя из Нибанны обратно "выпасть" в Сансару.

Велеслав · Зарегистрирован: 19.01.2007 Суждений: 182

Даже в теле Будды - Нирманакая?

шукра · Гость Откуда: Alexandria

"«Сугата проясняет сущность сугатагарбхи через учение о пустотности, и он проясняет природу сугатагарбхи через учение о таких совершенных качествах, как силы и т. д., как изначально присущих ей. Эти двое (то есть сущность и природа) должны быть непротиворечиво объединены. Однако, не достигая уверенности в глубочайшем ключевом моменте нераздельности двух истин, некоторые рассматривают сугатагарбху как нечто постоянное и непустое от своей сущности, тогда как другие, цепляясь за одну лишь пустотность, не могут обосновать изначальное обладание нераздельными качествами изначального осознавания и занимают крайнюю позицию нигилистического воззрения.» Мипам Ринпоче. "

Что вы подчёркиваете? Это надо же непонимать?
Но попробую объяснить. Конкретно здесь Мипам, говорит о том, что Сущность( татхагатагарбхи) здесь ( клеши) и это пусто, а качества ( Природа) наличествуют. Когда клеши( сущность татхагатагарбхи) пусты (т.е. отсутствуют) есть в наличии "изначальное обладание нераздельными качествами изначального осознавания". Где здесь отличие от Долпопы? Тем более тут про вас "цепляясь за одну лишь пустотность, не могут обосновать изначальное обладание нераздельными качествами изначального осознавания и занимают крайнюю позицию нигилистического воззрения".