Достаточно только практик, описанных в Сатипаттхана сутте.

Я про Арахантов говорю. Соттапаной можно вообще за счет веры стать, верить очень-очень сильно в Будду, воспринимать любое его слово как абсолютную истину, и за счет такой веры отбросить воззрение о я и т.п., и практика сатипаттханы для этого не обязательна.

Созерцания 4БИ это также для того чтоб достичь сотапаны, и джханы НЕ НУЖНО.

для сатипаттханы  супер-супер концентрация не является необходимостью.

То есть, бхавана включая самадхи, может происходить во время слушания Дхаммы.

Я не утверждаю что каждый так может, просто то что возможность есть.

Сложность реализации и доступность только для избранных - очень разные вещи.

Сложность практики: в усилие? В том что надо гору книг перечитать? Или в том что практика сатипаттханы требует очень индивидуальный (который ни книги, ни учителя дать в принципе не могут и как правило и не делают) подход?

В общем, Сатипаттхана и Махасатипаттхана сутты описывают практики, достаточные, со слов Будды Шакьямуни, для достижения Ниббаны. При этом, в этих суттах не указано, что для описанных практик нужно быть арьем.

Аргументы против, высказанные в этой теме:

- Нужно изучить сотни сутт и желательно весь канон чтобы правильно практиковать!
- Описанные практики приведут к результатам только арьев.

Забавно получается! Чтобы правильно практиковать нужно изучить все тома ПК... И быть уже арьей...

Погодите, так замкнутый круг же выходит!
Чтобы стать арьей нужно правильно практиковать, а для того, чтобы правильно понять инструкции практик нужно быть арьей...

Дост. Леди Саядо писал, приводя примеры из сутт, что никто не стал даже сотапанной, используя сложные маттики. Минимум - это садхату или кхандхи. Но их надо понимать. Все остальное является совершенствованием парами.

Если вы понимаете, то - достаточно. Не понимаете - недостаточно.

1. Смотрим 4БИ: согласно Четверной Благородной Истине, существует Восьмеричный Благородный Путь, который состоит из восьми ступеней, и правильная осознанность, является лишь одной из восьми ступеней, причем одной из высших ступеней.

2. Можно ли полностью постигнуть весь спектр буддийской практики, или даже обрести всю совокупность правильных воззрений, прочитав одну лишь МН10 сутту? Уверен, что нет, хотя бы потому, что в этой сутте не раскрываются все аспекты буддийской практики.

3. Можно ли достичь окончательного пробуждения, минуя предыдущие стадии развития? ИМХО - нет. Но чисто теоретически, можно пройти все их, за довольно короткий срок (7 дней). Другой вопрос, что для этого нужно обладать выдающимися заслугами и способностями.

4. Сатипаттхана это многоэтапная практика, которая состоит из четырех этапов, по видам объектов, на которые направляется внимательность, так же как и каждый из 4 объектов может рассматриваться на разной глубине. От чего зависит глубина (тонкость) внимательности? От устранения помех, которые устраняются поэтапно, начиная от более грубых, и заканчивая самыми тонкими, которые при наличии грубых помех невозможно даже увидеть. Так же практика сатипаттханы (випассаны), взаимосвязана с практикой самадхи. Самадхи и випассана дополняют друг-друга, где самадхи (джхана) дает более глубокое видение объектов, на которые направляется внимательность. Более глубокие джханы, открывают доступ к различению на все более тонких уровнях, а випассана в свою очередь, позволяет отследить более тонкие виды помех, и устранить их, открывая возможность достижения более глубоких уровней сосредоточения.