Самопознание (svasaṃvedana) - доказательства и опровержения

Или
или

На русском:
или
Т.е. Дзонгсар Кьенце - сын большого феодала Тинлей Норбу, сына большого феодала Дуджома ринпоче (см. выше).

Selon Michael Harris Goodman, les origines de la famille de Choekyong Tsering remontaient dans l'Amdo au règne de Mangsong Mangtsèn, petit fils du roi Songtsen Gampo, qui au milieu du VIIe siècle, posta une garnison pour protéger les frontières de son royaume des incursions chinoises. Au VIIIe siècle Trisong Detsen envoya neuf de ses officiers commander ses troupes dans les régions qui prit le nom de Gouthoup (les neuf capables). Les descendants nomades des neuf officiers ont reçu le nom de Kamlok (qui ne reviennent pas sans ordre) et vivent dans certaines contrées de l'Amdo. À l'exception des deux dernières générations, un membre de la famille fut chef de village, un poste électif bénévole, responsable des impôts

По словам Майкла Харриса Гудмана, происхождение семьи Чокён Церинга восходит к Амдо, во времена правления Мангсонга Мангтсена, внука короля Сонгцена Гампо, который в середине седьмого века разместил гарнизон для защиты границ своего королевства от вторжений китайцев. . В 8-м веке Трисонг Децен послал девять своих офицеров, чтобы командовать своими войсками в регионах, получивших название Гаутоуп (девять способных). Кочевые потомки девяти офицеров получили имя Камлок (которые не возвращаются без приказа) и живут в некоторых регионах Амдо. За исключением двух последних поколений, один из членов семьи был старостой деревни, добровольно занимая выборную должность, отвечая за уплату налогов

...Бастардов там не было?

ТМ
Вы, что стали последователем Амбедкара?

ТМ
Вы, что стали последователем Амбедкара?

В других ветвях буддизма положение лучше? На Шри-Ланке даже король сохранился (или на Тайланде).  

Дело в том, что наличие монашеского буддизма обеспечивает существование социального лифта, как это было в средневековой Европе. Ведь перерожденцами, настоятелями, учителями и йогинами становятся обычные тибетцы, а не правящая элита.

Before the letter from Jampal Tsultrim could arrive to the 13th Dalai Lama's Gelugpa controlled government in Lhasa, the Ministry of Religion issued a formal statement that the Karmapa’s reincarnation had been born as the son of one of the cabinet ministers, Lungshawa, in Lhasa. Lungshawa wanted his son to be named as the Karmapa as part of his plan to modernize Tibet. The Karmapa's labrang (the Tsurphu monastery administration) appealed the decision saying that they had an authentic prediction letter, however, the central government replied that the Dalai Lama had issued a position, which couldn't be changed. The petitioning went back and forth for a year until Lungshawa's son fell from a roof, broke his pelvis and died from ensuing complications. The Tsurphu monastery re-submitted their Karmapa candidate but were again rebuffed by the central government—submitting a single candidate was equivalent to the Tsurphu monastery choosing the candidate. The first Beru Khyentse Rinpoche came up with a plan to submit the same candidate—one name as the son of the father and the "other" the name as the son of the mother. The central government responded by saying the correct tulku was the mother's son, not the father's son.