Книга "Читтаматра: миф и реальность"

Проблема не в слове, а в собственной иллюзии - в том как воспринимается действительность. А употребление слов обусловленно культурной средой, это вообще банально и не вопрос.

Я начал? Это же ты что-то говорил об "условной реальности атмана". А употребление слова "атман" совсем иная вещь, чем некое "условное существование". Для условного существования нужна еще куча всего - как минимум ВОСПРИНИМАЕМОСТЬ объекта. А атман не воспринимается.

Главное, что следует понимать - так это то, что воспринимаемые во сне или при визуализации образы являются не ментальными (концептуальными), а материальными. Следовательно, их познание не является концептуальным.

Именно в этой сфере мы можем вообразить себе и зайца с рогами, и цветы в небе, и много чего другого. Причём для людей с развитым воображением это будут не абстрактные схемы и общие понятия, а живые, чувственно переживаемые образы - единичные сущности, непосредственно проявляющиеся в сознании.

Представление о совокупной материи формируется по трём основаниям. Есть материя видимая и обладающая свойством сопротивления. Есть материя невидимая и не обладающая свойством сопротивления  63 См. Васубандху, Абхидхармакоша, Раздел IV: Учение о карме.

Ещё одно важное специфическое свойство тонкой материи заключается в том, что наш ум обладает возможностью с лёгкостью конструировать из неё те или иные воображаемые сущности.

Первый тип объектов связан только с индивидуальной кармой существа и его индивидуальными семенами, тогда как второй - с коллективной кармой существ и с универсальными семенами, общими для существ той или иной сферы существования (локи).

Допустим, что некто много раз видел огонь и хорошо знает, что он собой представляет. В этом случае для того, чтобы вызвать в своём сознании тонкоматериальный образ огня, ему достаточно вспомнить наименование «огонь», и образ с той или иной степенью ясности сразу возникнет в сознании. Таким образом происходит переход от концептуального восприятия огня (его наименования и связанного с ним концептуального образа как обособления) к тонкому прямому чувственному восприятию огня.  ...  Мы видим, что здесь переход от концептуального сознания к прямому происходит на основе имеющейся в уме связи между грубоматериальным объектом (в комплексе с его аспектом в чувственном сознании), тонкоматериальным образом, ментальным (концептуальным) образом и наименованием.

"общие универсальными семена" это откуда?

Не вижу смысла вводить некий бытовой уровень

Автору с трудом удается совмещать свои религиозные предпочтения с непредвзятым исследованием. Максимум, при желании, в книжке с таким названием дзогчену следовало бы посвятить отдельную небольшую главу.

На данный момент я бы эту книжку назвал: "Почему последователи высшего учения дзогчен не обязаны считать воззрение низшего учения гелуг высшим".

сказал в Сутре о бремени и носителе бремени

Употребление автором слова "единичное" весьма спорно. Ввел его использование в данной области Федор Иванович Щербатской, при переводе Ньяя-бинду-тики.