Как можно поверить в то что Будда пробудился на небесах Тушиты, а в мире людей просто проявил упайю

А что мне дадите, если я за вас, ленивых, найду эту сутту?

Вся космология буддизма - это взгляды древних на мир. Когда я читал эти тексты, то очень удивлялся, зачем Будда тратил бы на это драгоценное время .

То что у него была семья, то что он увидел страдания, то что он учился у учителей-аскетов, наверное больше говорит о том что до своего пробуждения он был обычным человеком. Махаяна же говорит что всё это было упайей, но как это проверить, можно ли это проверить, или только остаётся поверить?

Тут - про бодхисаттв в Тхераваде: http://what-buddha-said.net/library/Metteyya/arimet01.htm

Вот именно что по ПК он бодхисаттой был в Тусите, а в махаянской версии он там Пробудился и логика как раз в том, если у него в мире людей была семья, если он увидел страдания, если он учился у учителей-аскетов, то он был ещё тогда не пробуждённым. Просто нужно исходить из более древних текстов, в этом и логика.

Махапариниббана сутта отличается от Махапаринирвана сутры. Всё конструктивное, непостоянно, о каком вечном существовании и о какой активности в нирване может идти речь, если даже сознание кармически обусловлено?

Асанга махаянец, к тому-же возможно его учителем был натх.

"Моя" версия, не является "троллингом", помимо тайской Дхаммают никаи, была и ланкийская Махавихара, было даже неприятие новых текстов на Ланке. Помимо этого, есть Катхаваттху, где описаны возникавшие ереси, где описаны хроники Соборов и Тхеравада, соответствует этому документу как ортодоксальная ветвь Буддадхаммы, к тому-же Тхеравада, соответствует палийским никаям. Если бы махаянские сутры значились в указах царя Ашоки, я бы задумался, но там нет ни одной махаянской сутры, ссылку на его эдикты я давал ранее и если бы Катхаваттху говорила о махаянских доктринах как правильных, я бы тоже задумался.

Потом я ранее разместил ссылку об истории буддизма в Гандхаре, в документальном фильме, говорится как эволюционировал буддизм в Махаяну. Если почти нереально войти в поток в этой жизни, то тибетский буддизм вообще говорит об асанхеа кальпах, которые согласно этой традиции требуются в методе накопления заслуг, через сутрический путь. Тантру я не понимаю, хотя смотрел и различные комментарии к ней, мне она видится шиваизмом. В стадии завершения, надо практиковать кармамудру, но этому ведь точно Будда не учил, это противоречит всей буддийской структуре, исторически основанной как монашество, как Сангха. Сурадж писал, что даже в дзогчен есть эта кармамудра. Потом я 3-4 года слежу за анонсами учений, ни разу за это время не видел чтобы передавали Шесть йог Наропы, или Нигумы, или отдельно кармамудру. Туммо и то редко передают, как правило передают в практике Ваджракилаи, или Ело Ринпоче передаёт как комментарий, после ванга Чакрасамвары и то чтобы его практиковать насколько я понял требуется длительная задержка дыхания. Чтобы практиковать кармамудру, нужно чтобы партнёрша была не простая, я как то читал какие характеристики у неё должны быть. Вот и получается что в тибетском буддизме освобождение трудная задача, тем более связанная с такими практиками, которым Будда не учил, а значит не тот это путь+добавьте к этому рефлексию Бодхичарьяаватары о том покуда существует пространство, пусть и я буду, освобождения не видать. Сама кармамудра не избавляет от чувственной жажды, если как говорится встаёт, то значит есть страсть, есть жажда, а согласно палийским текстам, у архата не может быть сексуальной активности. Потом полноту учения в тибетском буддизме дают в основном ламам-перерожденцам (тулку), держателям линий. Если рассуждать о дзене, то я совершенно не понимаю практику "не знаю" последователей Кван Ум, это новодел и Будда не учил безмыслию, безмыслие осуждает и Камалашила. А если послушать лекции, приезжающих в России так называемых дзен мастеров школы Кван Ум, то они ерунду говорят, вот посмотрите видеолекции учителей школы Кван Ум, я понимаю чему учит дзен-буддизм, но извините меня, то чему учат учителя школы Кван Ум, трудно назвать дзеном. Потом Будда, не учил опираться на какие-либо медитативные переживания, не учил про какой-то изначальную природу ума, про которую и речи нет в ПК, Будда и архаты, не учили кармамудре, её нет и в дальневосточной версии буддизма (кстати делайте вывод), Будда и архаты, учили Восьмеричному Пути, одной медитации будет мало и без нравственности, и правильных воззрений не достичь Освобождения.

ТМ, и кстати випашьяна в тибетском буддизме отличается от тхеравадинской випассаны, в тибетской традиции випашьяна является аналитической медитацией, а в Тхераваде, випассана направлена непосредственно на наблюдение умственных и телесных факторов.