Материализм менее вреден, чем вера в вечную душу

Вера в то, что все ограничивается этой жизнью, тоже дурное воззрение. А если человек верит в вечную душу и/или в перерождения, он привыкает мыслить не только в рамках этой жизни, а шире, он задумывается, что дальше будет. Через это он может сделать шаг к осмыслению ущербности сансары и прийти к мысли об освобождении. А если он привык думать, что после смерти ничего нет, у него никакого мотива не будет, чтобы прийти к Дхарме, он будет думать только о том, как бы получше, покрасивее прожить эту единственную жизнь.

Я пишу не о логических следствиях, а о стандартных представлениях. Люди не задумываются о логических следствиях признания души вечной, они просто верят в это, и, как правило, это заставляет их задумываться о том, что будет после смерти. Если человек верит в перерождения души, постепенно он может прийти к мысли об ущербности сансары и необходимости освобождения. Его заблуждение будет промежуточным этапом перед приходом к правильному воззрению.

Верить - значит доверять, я например учению Будды доверяю, и тому, что Лама говорит (не врет в отличии от некоторых, слово держит, говорит по существу). Вот и все

Среди материалистов вполне могут быть люди с высокой моралью, стремлением делать хорошие дела и прочее, безо всяких фантазий о жизни после смерти, а потому что считают это правильным и полезным для себя и для других в этой жизни.

Сомнительно и то, что заблуждение - это промежуточный этап к правильному воззрению. Глупость - промежуточный этап к образованности...

К мысли о том, что эта жизнь пуста, бренна, непостоянна вполне приходят и материалисты.  Но знания трилакшаны ни у тех, ни у других постепенно от своих заблуждений не появляется, потому что в таких рамках знание о страдании, непостоянстве и шунье не может появиться. Это как говорить, что атмавада и уччхедавада - этапы к постижению правильного воззрения. Было, например, - заблуждение, но есть и в какой-то степени верное знание о непостоянстве. Ведь увидеть непостоянство может даже человек, не определившийся - верит он в душу или в то, что жизнь есть существование белковых тел. Так что никакое заблуждение не этап для Дхармы.

К слову - замысливший освободить свою душу от перерождений неправильно думает о страданиях сансары, о причине этих страданий, о возможности их прекратить и о пути освобождения. Заблуждение относительно 4БИ - не этап к их знанию.

Я же говорю не про любое заблуждение. Пока мы не будды, мы все заблуждаемся. Если вы, Толя, не будда, то максимум, что у вас есть, - это какой-то уровень логического понимания анатмавады и Дхармы в целом, но это не есть истинное конечное понимание, то есть вы тоже заблуждаетесь. Но в целом ваша мысль движется в правильном направлении, и ваше текущее понимание, хотя оно и является заблуждением, является промежуточным этапом к безупречному пониманию. Также и верящие в вечную душу более правы, чем неверящие, в том, что верят, что после смерти что-то будет, что все этой жизнью не ограничивается.

Если материалист пришел к тому, что жизнь пуста, бессмысленна, у него начинается депрессия. Ну, потом он придумает себе, чем заполнить жизнь, придумает смысл, хотя и будет понимать, что все это пустое. А если человек верит, что после смерти что-то есть, мысль его пойдет дальше, он будет искать смысл не в рамках этой жизни и тем самым уже приблизится к духовности.

Лучше думать неправильно, а потом уточнить свое понимание, чем вообще быть далеким от всего этого. Мы не можем сразу все понять в совершенстве, сначала у каждого лишь приблизительное понимание, которое, по сути, заблуждение, но оно является этапом к правильному пониманию.

Т. В. Ермакова Е. П. Островская  КЛАССИЧЕСКИЕ БУДДИЙСКИЕ ПРАКТИКИ Путь благородной личности

— "ересь приверженности к крайним точкам зрения", т.е. аффективная приверженность к неприемлемым для буддийской доктрины идеям вечности "Я" или его полной уничтожимости в момент смерти. Обе эти экстремальные идеи исходят из признания существования атмана, но первая
представляет собой трансценденталистскую ересь, а вторая — ересь отождествления атмана с телом. Данный тип аффективного заблуждения препятствует достижению победы над страданием;

Согласно словам Бхагавана, приверженность идее несуществования атмана ни в этой жизни, ни
в будущей также не является особо злостным еретическим воззрением, поскольку она не способна
привязать человека к материальному миру. Ложное воззрение на реальность "личности",
впрочем, расценивалось древними буддийскими учителями в качестве кармически неопределенного, говорит Васубандху, только в том случае, если оно имело наивный, не подкрепленный философским обоснованием характер. Но такое ложное воззрение превращалось в кармически неблагое, если приобретало отчетливые мировоззренческие контуры. Учителя-еретики, проповедующие учения об атмане, обретают неблагую карму, выступая пропагандистами ложных воззрений.

Учителя-еретики, проповедующие учения об атмане, обретают неблагую карму, выступая пропагандистами ложных воззрений

Надо быть видимо шизофреником, чтобы воображать некую "сферу небытия". Или идиотом, не понимающим слов.


"Ничего нет", "полное прекращение" только и означает, что бытие прекращено, и больше нет ничего.
Это так устрашает тех, кто привык воображать вечное бытие, что они в панике пытаются выдумывать альтернативные версии.