буддистская философия в утопическом романе Орруэла "198

"Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный".

test:
Цитата: Даже в этом случае в ад попаду не я.
Какой смелый. Не слишком ли самоуверенно? Закон кармы, ведь, не будет спрашивать ваше мнение.

Ну вы можете описать, кто в итоге испытывает страдания?
Чем испытывает страдания?
Останется ли ваше восприятие вашим после прекращения всех биологических процессов вашего тела?

Ну ведь моим ответом не ограничивается христианская мысль... можно, конечно, продолжить, если необходимо.

Христос -  Сын Божий, носитель тех же атрибутов и качеств. Это я уже цитировал выше: "Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный". Вспоминается еще:
"Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". Прилагая последнее высказывание к кришнаизму, могу сказать, что Кришна даже не стал человеком. Только оболочка из человека. А значит все - лишь игра. Ну и так далее...

Вообще, мы ушли от заданой темы. Давайте откроем новую, чтобы в теме быть.

Вы можете что-нибудь процитировать по заявленной теме из Хаксли, чтобы можно было оценить?

Нет железной необходимости,
обрекающей кого бы то ни было на бесплодную муку быть только человеком. Даже
рой желаний  и  мыслей,  который  мы  называем  "душой",  способен  временно
пригасить свою сумасшедшую ак- тивность, самоустраниться, пусть лишь на миг,
чтобы,  пусть тоже лишь на  миг,  сделать  возможным  присут- ствие Бога. Но
дайте вечности  переживать  самое себя,  дайте  Богу возможность  достаточно
часто являть  себя в  отсутствие человеческих желаний, чувств  и предрассуд-
ков;  тогда  ваша  жизнь,  которую  в  промежутках   придет-  ся  вести   на
человеческом уровне, станет совсем-другой. Даже рой наших страстей  и мнений
поддается  красоте вечности;  а поддавшись  ей,  замечает  свое  собственное
безобразие;  а  заметив  свое  безобразие,  стремится  себя  изменить.  Хаос
уступает  место порядку -- не произволь-  ному, чисто человеческому порядку,
который порожда-  ется подчинением "души"  какому-нибудь безумному "идеалу",
но порядку, отражающему истинный  поря- док вещей.  Рабство  уступает  место
свободе --  ибо  вы-  бор  теперь  не  диктуется  случайной предысторией,  а
делается телеологически и под влиянием непосред- ственного прозрения природы
мира. Агрессивность и просто апатия  уступают место покою -- ибо агрессивное
состояние есть маниакальная, а апатия -- депрессивная фаза того циклического
психоза, который состоит в смешении своего "я" или его социальных проекций с
истинной  реальностью.  Покой  же  --  это спокойная  ак-  тивность, которая
проистекает  из  знания того,  что наши  "души" иллюзорны,  а их  порождения
безумны, что все существа потенциально  едины  в вечности. Сострадание  есть один из аспектов
этого покоя и результат обрете ния такого знания.

    Еще одной  исторической фигурой, которой  Проптер  посвятил специальное
исследование,  был  святой  Петр  Клавер*.  Когда  в гавань Картахены  вошли
корабли, груженные  рабами,  Петр  Клавер был  единственным из белых  людей,
отважившимся  спуститься  в  трюмы.  Там, в  неописуемой  жаре и  смраде,  в
испарениях  мочи  и  кала, он  ухаживал  за  больными, он перевязывал  раны,
натертые кандалами, он обнимал людей,  которые предались отчаянию, и говорил
им слова ласки и утешения -- а в промежутках  беседовал с ними об их грехах.
Их грехах! Современного  гуманиста это  рассмешило бы,  а то и шокировало. И
все  же  -- таким  оказался  вывод,  к которому постепенно и неохотно пришел
Проптер,-- и  все же св. Петр Клавер был, наверное, прав. Конечно, не совсем
прав; ибо, действуя на основе ошибочного знания,  пусть даже из самых лучших
побуждений, никто  не может  быть прав более,  чем  отчасти.  Но,  во всяком
случае, прав настолько, насколько этого можно ожидать от хорошего человека с
философией  католика  времен Контрреформации. Прав,  веря, что у  каждого, в
каком бы положении он ни оказался, были упущенные возможности сделать добро,
каждый   совершал  поступки,   чреватые  дурными,   а   порой   и   роковыми
последствиями. Прав  в убеждении, что даже самым обездоленным можно и  нужно
напоминать об их собственных недостатках.
    Изъяном мировоззренческой картины Петра  Клавера  была ее  ошибочность,
достоинствами  --  простота и наглядность. Имея  персонифицированного  Бога,
способного  даровать  прощение,  имея  рай и  ад,  и  абсолютную  реальность
человеческих  индивидуальностей,  имея формулу,  что  благие  намерения  уже
достойны  похвалы, и  снятую веру в целый ряд необоснованных утверждений  --
имея  все  это, человек  поистине не затруднится  убедить в греховности даже
новоприбывшего раба  и  подробно объяснить ему, как с нею бороться.  Но если
нет ни единственной богодухновенной  книги, ни одной на весь  мир святой церкви,
ни   посредников-патеров,   ни  волшебства  священных   обрядов,   если  нет
персонифицированного  Бога,  у  которого  можно вымолить прощение за  дурные
дела,  если существуют,  даже в мире  морали,  только причины и следствия да
сложнейшая  система  взаимосвязей  --  тогда,  понятно,  становится  гораздо
труднее объяснить людям, как  следует  изживать свои недостатки.  Ибо каждый
человек призван  иметь не только недремлющую добрую волю,  но и  недремлющий
ум. И это еще не все. Ибо, если индивидуальность не абсолютна, если личность
есть лишь  пустая  выдумка  своеволия,  безнадежно слепого  по  отношению  к
реальному,  более-чемличностному   сознанию,  которое  оно   ограничивает  и
отвергает, тогда  усилия  всякого  человека  должны  быть  в конечном  счете
направлены на  актуализацию  этого  более-чем-личностного сознания.  Так что
вдобавок   к   доброй   воле    недостаточно   одного   ума;   должна   быть
сосредоточенность мысли, преломляющая и превышающая ум. Много званых, а мало
избранных*- ибо мало  кто знает даже, в  чем состоит спасение.

Максим Дентовский, а вдруг Бога нет, а карма есть? Вот в ад попадёте за хулу на Дхарму, не боитесь?

максим, то чем Вы занимаетесь - называется клевета. У Вас очень ожесточенные взгляды на буддизм. Вас кто-то из буддистов обидел? Отчего Вам так хочется вытащить что-нибудь непременно оскорбительное про буддизм?