Медитация: вопросы

о различных способах достижения самадхи

Рекомендуемые 40 объектов для концентрации:
- десять "кашинас": Земля, Вода, Огонь, Воздух и просто ограниченное пространство, а также пять окрашенных кругов около 9 см. в диаметре: синий, желтый, кроваво-красный, белый и черный.
- десять "асубхас": отвратительный гниющий труп, например, труп раздутый, обглоданный, кишащий червями и т.п., включая скелет.
- десять размышлений об: атрибуттах Будды, учении, сангхе, спокойствии, своей собственной чистоте, своей терпимости, о божественных качествах в себе, или о неизбежности смерт; созерцание 32 частей тела или входящего и выходящего дыхания.
- четыре возвышенных состояния: любовь и доброта; сострадание, радости от того, что счастливы другие; самообладание.
- четыре бесформенных созерцания: бесконечного пространства, бесконечного пространства; сферы пустоты и сферы "не восприятия, ни не-восприятия".
- четыре физических элемента: земля, воздух, огонь, вода как абстрактные силы: сила отталкивания, способность передвигаться, тепло и сила сцепления.

Дело в том что медитация и просветление очень индивидуальная штука. Насколько различны люди, отпечатки пальцев, внешне, общении и т.д. Так же различно и понимание каждого. Увидев, пережив, что либо в состоянии медитации, каждый по своему это сформулирует. Поэтому тут очень трудно делится опытом. Собственно всегда будет монолог. Или диалог двух различных пониманий.  Что касается меня, то сейчас даже не могу это назвать медитацией. Нет объекта, нет концентрации нет того что обычно называют медитацией. Хотя стабильно делаю некоторые практики пранаямы, но только с целью поддержания здоровья.
Способ у всех один, подходы разные.

В настоящее время я сосредотачиваюсь на безграничном восприятии без опоры на ограниченные ощущения. Но поскольку это сосредоточение прерывается, то возникает потребность в сосредоточении с опорой.

Конкретный способ сосредоточения с опорой зависит от степени успокоенности желаний тела, эмоций и активности ума.

Если неуспокоены желания тела, то сосредоточение начинается с неуспокоенных органов тела. Какие именно ощущения, растут они или уменьшаются, какую область охватывают.
Если неуспокоены эмоции, то сосредоточение начинается с внимания к эмоциям. Какими они обнаруживаются, с какими ощущениями тела и мыслями в уме связаны, растут они или уменьшаются.
Если неуспокоена активность ума, то сосредоточение начинается с движения мыслей. К какому времени относятся мысли? К каким объектам относятся мысли? К каким событиям относятся мысли? Сохраняется ли соприкосновение чувств с этими объектами? Как изменяется это соприкосновение, растет или уменьшается?
После того, как успокоены желания тела, эмоции и активность ума, сосредоточение становится все обширнее и равномернее, включая в себя все большие и большие сферы.
Однако, когда сосредоточение снова возникает в каких-то желаниях тела, в каких-то эмоциях или в каких-то мыслях, ограничиваясь этими желаниями, эмоциями или мыслями, необходимо тренировать большую способность направлять сосредоточение внимания и удерживать его.

Если способность направлять сосредоточение внимания и удерживать его очень слаба, то для начала удобно использовать для тренировки сосредоточения какой-нибудь очень простой объект. Например пятно на стене или на полу, какой-нибудь покоящийся предмет. Однако глубина успокоения при таком способе сосредоточения ограничена неосознаваемыми отвлечениями внимания. Это начальный уровень сосредоточения, помогающий преодолеть рассеянность внимания, затуманенность сознания, омраченность, подавленность или наоборот неконтролируемую неусидчивость.

Для более сильной способности к сосредоточению подходят повторяющиеся воспринимаемые события. Это может быть движущаяся стрелка часов, или тикание часов, бегущая вода или качающаяся ветка дерева, это может быть так же и счет дыханий, перебирание четок или напевание мантры.

Когда способность сосредотачиваться на повторяющихся событиях становится достаточно легкой и возникает ощущение способности сохранять такую сосредоточенность сколько угодно долго, это значит, что внимательность возросла достаточно для того, чтобы обратить ее на собственный источник происхождения, начать наблюдать, что происходит при сознательном движении внимания и что вызывает неосознаваемые (невольные) движения внимания.

Процитирую свое сообщение с ... "В настоящее время я сосредотачиваюсь на безграничном восприятии..."

...с тех пор я не смог добиться подобного результата...

miha, так вы считаете данную тему ненужной и бессмысленной?

...Вы дзадзен когда последний раз сидели?

Сейчас мне 25 и с тех пор я не смог добиться подобного результата - может быть только максимум 1-го уровня дхианы.

Вы же хотели собственное мнение каждого. А не из книг. Вот я вам своё и написал.

...Но нельзя рассказывать, какой результат, иначе практикующий просто примет знание другого за своё. Нужно найти свой ум самостоятельно.

Лучше всего пойти к Учителю.

Практику випашьяны пробовали?

оставь такое отношение и просто сиди.

Пробовал. Периодически пытаюсь практиковать, когда ум достиг точки X во время практики осознавания дыхания. Только опять же, эта практика мне известна из книг... и есть ряд вопросв... например с какой периодичностью и с какой последовательностью нужно сосредотачивать внимание на ощущениях в теле. Ведь наверняка все это имеет значение.