Ещё раз о безличности (и постскриптум к посту о дхаммах)

brāhmaṇo bhagavantaṃ etadavoca: “ahañhi, bho gotama, evaṃvādī evaṃdiṭṭhi: ‘natthi attakāro, natthi parakāro’”ti.
- и не сам действует, и не очерез другого производит действия
- нет самого деятеля и нет того, кто воздействует
https://suttacentral.net/an6.38/pli/ms

Сложность в том как совместить личную нравстенность, доброту к ближнему, ответственность за деяния, спасение с этой самой анаттой.
По сему нельзя говорить, что нет никого вовсе, нет Того, Кто...ит.д.
Надо говорить, что та или иная вещь - не Я. Причем конечно же на каком-то уровне рассмотрения "Я" всеравно актуально (условная истина например). И мы разотождествлемся с дхаммами, пока сама  иллюзия Я не раствориться полностью вместе с растворяемым самотождествлением.

Человек поступает так-то, потому-что к этому есть множество причин, тянущихся из этой и прошлых жизней. Каждый поступок может быть обусловлен множеством причин:

Возможно прав КИ когда говорит, что нельзя применять понятия одной системы к другой и смешивать их. А если распространить это на практику, то   пока мы на относительном уровне и ощущаем себя отдельным я со свободной волей, то нельзя считать все обусловленным, то есть применять понятия абсолютной истины. Иначе это будет неправильным умственным представлением

Изречение якобы Будды: "Делай то, что продвигает тебя по пути. Об остальном не беспокойся".

Складывается ощущение, что разнообразные споры последнего времени упираются в (не)понимание того, что такое anattā.

brāhmaṇo bhagavantaṃ etadavoca: “ahañhi, bho gotama, evaṃvādī evaṃdiṭṭhi: ‘natthi attakāro, natthi parakāro’”ti.
- и не сам действует, и не очерез другого производит действия
- нет самого деятеля и нет того, кто воздействует
https://suttacentral.net/an6.38/pli/ms

Сложность в том как совместить личную нравстенность, доброту к ближнему, ответственность за деяния, спасение с этой самой анаттой.

empiriocritic_1900
Как вы относитесь/интерпретируете/понимаете тот момент в другой сутте, где Будда спрашивает йогина, утверждающего, что "никто не совершает действия/нет совершающего действие" - "Извини, уважаемый, но разве не ты сам пришёл сюда? Разве не ты сам, по своей воле, стал говорить со мной?". И когда йогин не знает, что ответить, Будда упрекает его - "как же ты можешь говорить, что нет совершающего действие?".

Человек поступает так-то, потому-что к этому есть множество причин, тянущихся из этой и прошлых жизней. Каждый поступок может быть обусловлен множеством причин: потому-что так воспитали, заложив то, как реагировать на то или иное, или потому-что действие обусловленно идеологией, и/или потому-что выработались определенные шаблонные реакции на определенные ситуации на основе жизненного опыта, или потому-что настроение плохое/хорошее, которое в свою очередь зависит от текущего состояния здоровья, болезненных или приятных ощущений, погоды, общения с людьми, или прочтения текста, или просмотра фильма, которые изменили настрой так-то или так-то, ну и конечно многое завязано на обусловленность каммой, от которой прямо зависимы гены, воспитание, тип темперамента, характер, или короче говоря ширина коридора реакций на те или иные ситуации (воспринимаемое и ощущаемое). Ёжик, если глубже копнет буддийскую психологию, то ему понравится так как жизненно и прагматично. Вполне можно изучать, заниматься самоанализом и применять в обычных жизненных ситуациях, не ставя перед собой грандиозных, религиозных целей.