Леди Саядо о Ниббане (выдержки из книги "The Ledi Dhamma On Nibbana")

Далее Леди Саядо объясняет, что хотя ниббана и называется абхава в смысле отсутствия осквернений и ккхандх, но в действительности это является состоянием/существованием – бхава, состоянием в необусловленной окончательной реальности.

Even thought it is called abhava in the sense of the absense of defilements and khandhas, yet it is indeed the bhava prominent in the nature of asankhata paramattha dhamma, unconditioned ultimate

Несмотря на то, что это называется абхава в смысле отсутствия осквернений и ккхандх, но это в действительности бхава, известное в природе sasnkhata paramattha дхаммы, необусловленной окончательной реальности.
А этот перевод из этого?


"Даже считая, что это называется абхава в смысле отсутствия осквернений и скандх, но это действительно бхава, видная в природе асанкхата параматтха дхаммы, необусловленной окончательности"

Т.е. тут говорится, что абхава - это природа паринирваны - необусловленной окончательности. Т.е. противоположность бхаве существования.

2) Насчёт ultimate, я перевёл как "окончательная реальность", учитывая, что слово "ultimate" является прилагательным, также в словах Махаси Саядо можно найти такие слова:

If nibbana were divided in such a way, then we would have to say that the nibbana that is experienced through path and fruition is real, being an ultimate reality

Исходя из этого ниббана является окончательной реальностью. Но в этом фрагменте, сказано "ultimate". Переводить это как "окончательность" не считаю корректным, так как Ultimate является прилагательным. Я рассмотрю Ваш вариант и изучу информацию в интернете по этому вопросу.

Even though it is called abhava in the sense of the absense of defilements and khandhas, yet it is indeed the bhava prominent in the nature of asankhata paramattha dhamma, unconditioned ultimate

Реальное существование (бхава)

Только сантибхава является вечным, постоянным, настоящим существованием (бхава). Нет такого, чтобы сантибхава изменилось, и исчезло бы прекращение-умиротворение, стало бы абхавой, и страдания дуккха, связанные с омрачениям, также как и страдания дуккха, связанные с ккхандхами, снова бы появились.

А также:
Реальное существование (бхава)

Или вот:

In fact nibbana, as an unconditioned reality, has simply the nature of cessation called “the characteristic of peacefulness” (santilakkhana). It is the cessation of the defilements and the rounds of suffering. Or, it is the nonexistence of conditioned phenomena (visalikhara), the cessation of conditioned phenomena, and the opposite of what is conditioned.

На самом деле ниббана, как необусловленная реальность, имеет просто природу прекращения, называемую «характеристикой спокойствия» (santilakkhana). Это прекращение омрачений и круговорота страданий. Иначе говоря, это несуществование обусловленных феноменов (visalikhara), прекращение обусловленных феноменов и противоположность тому, что обусловлено.

Если бы ниббана была разделена таким образом, тогда мы должны были бы сказать, что ниббана, переживаемая через путь и плод, реальна, будучи конечной реальностью, в то время как ниббана, которая с остатком или без остатка, является мнимой, будучи просто концепцией , Но если бы это было так, то ниббану пришлось бы классифицировать на три типа, а не на две: одну настоящую ниббану, имеющую свою уникальную характеристику покоя и две [другие концептуальные типы ниббаны], одну с остатком и одну без остатка.