Леди Саядо о Ниббане (выдержки из книги "The Ledi Dhamma On Nibbana")

Хорошо, уговорили, делать из прилагательного, существительное не совсем верно, оставим прилагательным, тогда:
"Даже если это называется абхава в смысле отсутствия осквернений и скандх, но это действительно бхава, видная в природе асанкхата параматтха дхаммы, необусловленного окончательного"
Два прилагательных, почему нет?

Как я понял, Вы не собирается подкреплять своё личное мнение никакими цитатами учителей. Лень или ....? Проповедничеством не занимаетесь? Как уверенно мнение высказывать, так занимаетесь, а как обосновать, так не занимаетесь уже?

Но понять это с помощью рассуждения невозможно.

Думаю, "известное" тут не совсем подходит, а лучше подходит "видимое". И исправьте уже опечатку асанскаты.

И Вам, и Вашим единомышленникам, кажется, что "голое отсутствие" не может называться счастьем, не может называться реальностью, и т.д. Дескать, какое же это счастье, если "там" нет никакого переживания? Какая же это реальность, если отсутствие - это просто концепция небытия? Поэтому Вы выискиваете и приводите фрагменты текстов, где Ниббана называется реальностью, счастьем, существованием - и думаете, что опровергаете этим те фрагменты и тексты, в которых говорится, что Ниббана - это прекращение и не-возникновение. Ну, или не опровергаете, а "разъясняете" в таком духе, что прекращение есть, но не прекращение всех феноменов, а только плохих, обусловленных феноменов - а какие-то "хорошие" феномены продолжают возникать. Когда Вам указывают тексты, в которых прямо опровергается именно Ваш ход мысли (например, этот, тоже многократно цитировавшийся: "some would like to propose that after the parinibbāna of the Buddha and the Arahants, they acquire a special kind of mind and matter in nibbāna ... When the teachings explicitly say cessation, it will be improper to go beyond it and formulate an idea of a special kind of existence. Extinction points to nothing other than Nothingness" - Махаси Саядо, On the nature of Nibbana, p.64), Вы это игнорируете, и продолжаете снова и снова повторять (подкрепляя свои слова цитатами), что не может же отсутствие называться "реальностью".

Думаю, кстати, что многие буддисты из традиционных стран, особенно в прошлом, на самом деле эту суть и не ухватывали. Им было это и не нужно, потому что многое можно сделать, в смысле развития факторов Б8П, и без этого понимания. Без этого можно развивать и нравственность, и сосредоточенность. Но это всё возможно только в том случае, если в вопросах, которые сам ещё не понимаешь, полностью доверяешься учителю. Для людей, живших в традиционном обществе, это (полное доверие учителю) был естественный образ поведения. Для нас современных (и, подозреваю, не только европейцев, но и многих современных азиатов) этот способ выглядит скорее противоестественным.  Мы начинаем думать и гадать об итоге пути, потому что не согласны идти только на слепом доверии. Опять же, не у всех так, но у многих. А значит, у этих многих есть только два варианта - или увидеть цель пути, хотя бы проблеском, или путаться в ошибочных концепциях.

Т.е. тут говорится, что абхава - это природа паринирваны - необусловленной окончательности. Т.е. противоположность бхаве существования.

Т.е. т.к. нирвана не разделена, она не реальна в смысле конечной реальности.

Там "Real bhava" - настоящее становление.

Да, нирвана - не паринирвана, не окончательность.

Да, паринирвана это концепция - иначе быть не может, поэтому в этом смысле нирвана не разделяется, пототому что безостаточность, полную конечность можно представить только концептуально.

Необусловленная реальность - это не некая сфера

Только становление. И как раз оно и применимо к окончательной нирване. Становление нестановления.

И там, я говорю вам, нет ни прихода, ни ухода, ни пребывания; ни исчезновения, ни возникновения