Сивака сутта

Тут можно допустить оба варианта, так как можно трактовать широко (возникновение мира и т.п.) и узко (рождение одного существа).

Но погода в любом случае будет лишь условием, которое дает созреть результату, а не единственной причиной. Невозможно, чтобы приятное возникло без причины благого поступка.

Хорошо, давайте оба варианта рассмотрим.

Я про единственную причину не говорил.
Но и свести всё только к камме было бы неправильно.

Я про единственную причину не говорил. Естественно, что без каммы, создавшей тело, мы, например, не сможем порадоваться солнышку, согревшему нас в холодный день. Но и свести всё только к камме было бы неправильно.

Ведана всегда зависит от сознания в органах чувств. В Комментаторской Абхидхамме,  приятные/неприятные чувства в теле это результат (vipāka) благой или неблагой каммы.  Также сознание 5 органов чувств это kammavipāka.  А ведана всегда возникает с сознанием. Это одна из универсальных четасик возникающих с каждой читтой.

Это правильно что не всё это результат только каммы. Другие из 24 paccaya так же необходимы.

Я имел в виду, что эти варианты нет смысла обсуждать, так как не в этом дело.

Благой поступок это обязательная причина приятной веданы. Но он не единственная причина. В буддизме теория множественности причин - сангхатавада. Но нечто связано жестко - благое с приятной веданой, неблагое с неприятной.

Пример: вы одну руку на морозе погружаете в снег, вторую держите в тёплом кармане, потом обе руки суёте в холодную воду. Для руки из кармана вода будет холодной. Неприятной. Для руки из снега - тёплой, приятной. От какой каммы получены эти випаки?

Или говоря проще, тело (kāya-pasāda) ощущает то неприятное ощущение, то приятное ощущение. Одно это акусала випака, другое это кусала випака.

Варианты эти важны в том смысле, чтобы определится, есть ли независящие от нашей каммы явления  или их нет.

То, что из благой причины мы получим благой или нейтральый плод, а из неблагой причины - неблагой - с этим я не спорю.

Вы ошибаетесь, если считаете, что может возникнуть благая ведана, не имеющая в причинах благой поступок.