Читта обусловленная ниббана-дхату - главный плод

То, что ум непостоянен, страдателен, подвержен изменению: это является опасностью ума. Устранение и отбрасывание желания и жажды к уму: это является спасением от ума

https://suttacentral.net/sn35.22/ru/sv
  Прекращение, угасание, исчезновение формы… звука… запаха… вкуса… тактильного ощущения… ментального феномена является также прекращением страдания, угасанием болезни, исчезновением старения и смерти».

https://suttacentral.net/sn35.23/ru/sv
  Что такое «Всё»? Это глаз и формы, ухо и звуки, нос и запахи, язык и вкусы, тело и тактильные ощущения, ум и ментальные феномены. Это, монахи, называется «всё». И если кто-либо скажет:
«Отвергнув это «всё», я опишу иное «всё»—то с его стороны это будет лишь пустым хвастовством.
Если бы его расспросили на этот счёт, то он не смог бы ответить и повстречал бы лишь досаду. Почему? Потому, что это вне его области познания»..

At the moment of the stream-entry path right view in the sense of seeing emerges from wrong view, and it emerges from the defilements and from the aggregates that occur consequent upon that [wrong view]

(i) What is fruition attainment? It is absorption in the cessation in which the noble fruition consists.
(ii) Who attains it? (iii) Who do not attain it?
No ordinary men attain it. Why? Because it is beyond their reach.
But all Noble Ones attain it. Why? Because it is within their reach.

9. (v) How does its attainment come about?
   (vi) How is it made to last?
   (vii) How does the emergence from it come about?
   (v) In the first place its attainment comes about for two reasons: with not bringing to mind any object other

than Nibbána, and with bringing Nibbána to mind, according as it is said: “Friend, there are two conditions for the attainment of the signless mind-deliverance; they are the non-bringing to mind of all signs,
and the bringing to mind of the signless element” (M I 296).

And immediately next to it consciousness becomes absorbed in cessation with the attainment of fruition. And here it is only fruition, not path, that arises even in a trainer, because his tendency is to fruition attainment.

12. (vi) It is made to last in three ways, because of the words: “Friend, there are three conditions for the persistence of the signless mind-deliverance: they are the non-bringing to mind of all signs, the bringing to mind of the signless element, and the prior volition” (M I 296–97).
Herein, the prior volition is the predetermining of the time before attaining;

13. (vii) Emergence from it comes about in two ways, because of the words:
“Friend, there are two conditions for the emergence from the signless minddeliverance: they are the bringing to mind of all signs, and the non-bringing to mind of the signless element” (M I 297).
Herein, of all signs means the sign of materiality, sign of feeling, perception, formations, and consciousness.

So the emergence from the attainment of fruition comes about in him when he brings to mind whatever is the object of the life-continuum.

Не уделять внимания знакам, уделять внимание отсутствию знаков

И сразу же после этого сознание становится растворенным в прекращении с достижением плода.
И здесь только плод, а не путь, возникает даже у необучающихся, поскольку это их стремление к приобретению плода

когда он приносит в ум любой объект потока сознания

На все то время, пока некто понимает даже Его, сколь угодно безупречно - на все это время он отвернут от нирваны, сознание обусловленно кармой, объектами потока сознания. Но понявший БИ знает что с этим делать, или, согласно закону ВЗАИМОзависимого - знающий что с этим делать понял главный смысл БИ, будет освобожден "мудростью". Он даже понимает в каком смысле она, мудрость, "сверхмирская" - на сверхмирском пути или в "самом" сверхмирском "так как оно есть". "Сверхмирская мудрость как конечное состояние"

В момент пути входа в поток правильное представление в смысле видения возникает из неправильного представления, и оно возникает из загрязнений и скандх, возникающих вследствие этого [неправильного представления]

Так, объяснив царю Джанаке, что страдание прекращается только у того, кто перестает ассоциировать себя (свой Атман) с комплексом «реалий» (гуны), Панчашикха предлагает ему постоянно сохранять ум в следующих «позициях»: «Это тело — не я», «Что видимо,— с тем я не связан», «Все это —
не мое» и т. д.

Высшая форма гун не входит в сферу видимого.
Но входящее в сферу видимого подобно фантому и совсем пусто.

Из безусловного состояния нет выхода