О субъективном и объективном

Например, про дживу:
"Дживатма для меня означает Нерожденный, контролирующий индивидуальное существо в его развитии, связанный с воплощенной личностью, но находящийся выше нее и по природе своего бытия воспринимающий себя одновременно и как УНИВЕРСАЛЬНОЕ, ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ, и как личность и ощущающий Божественное единственным источником своего происхождения, хозяином природы, истиной и существом бытия. Дживатма неразрывно принадлежит Божественному и навсегда связан с Вечным, осознавая свою роль динамического орудия в дающей любовь и наслаждение деснице Божественного и сливаясь с Ним в своем преклонении в единое целое. Дживатма многообразен в своем единстве и гармоничен в многогранных формах проявления, исключающих противоречия, поскольку относится к другому плану сознания и бытия, отличному от ментального и даже духовного разума, и принадлежит к истинному сознанию Бесконечного, вмещающему в себя все и вся и остающемуся при это единым и неизменным, бесконечным не только по существу, но также и по своим возможностям."
Про красоту:
"Красота — это Ананда, воплощенная в форме, причем в форме не обязательно физического свойства. Так, говорят о красоте мысли, поступка, души. Ананда, проявленная в форме, — это то, что мы называем красотой. За пределами проявленной формы красота растворяется в Ананде, или, можно сказать, красота и Ананда становятся неразличимо едины."
"ЛЮБОВЬ и КРАСОТА — это силы Ананды, так же как СВЕТ и ЗНАНИЕ - это силы СОЗНАНИЯ."

Мне кажется Вы тоже путаете единообразие и единство. Единство не обязано быть единообразным.
Вышеуказанных ваших слов нет в отрывке.

Сила это то что может воздействовать и приводить к изменениям. Поэтому красота это сила - даже на эмоциональное существо человека она воздействует и меняет его. Ваши слова имеют другой смысл от того, что указано в отрывке. Не согласен с ними.

Есть красота мысли, есть физическая красота. На самом деле красота это выражение божественной гармонии. Когда нечто гармонично, то оно красиво.
Значит вы называете гармоничное красивым. То есть драгоценный камень гармоничен, поэтому красивый?

Красота — это Ананда, воплощенная в форме, причем в форме не обязательно физического свойства. Так, говорят о красоте мысли, поступка, души. Ананда, проявленная в форме, — это то, что мы называем красотой. За пределами проявленной формы красота растворяется в Ананде, или, можно сказать, красота и Ананда становятся неразличимо едины
Это противоречит тому, о чем вы говорили. Вы утверждали, что есть объективная красота. По вашей логике, всё должно быть одинаково красиво, так как Красота — это Ананда, воплощенная в форме.

"Дживатма многообразен в своем единстве и гармоничен в многогранных формах проявления"

Я хотел привести пример, почему на мой взгляд уже и в камне есть сознание (Чит). Мне некоторые камни представляются красивыми и не по тому что они дорого стоят. Я вырос на урале и в школе ходили в походы в горы за полудрагоценными камнями. Некоторые экземпляры камней очень красивы.  

Величина проявления Красоты в материальном мире разная. Потенциально да, за всеми формами Ананда, но в разной степени проявления. И в эволюции стремиться в разных формах выразить себя максимально полно. На плане СатЧитАнанды все формы прекрасны. Но в материи это очевидно еще не так. Хотя она и идет к этому, но еще сильно влияет исходное несознание из которого началась эволюция.

Согласен. То есть одна из форм проявления Дживатмы в буддизме называется Нирманакая, не так ли?

Красота воздействует так, что возникает привязанность и цепляние на формы и звуки, которые кажутся красивыми. Да, она своей силой ведет человека в мир идей. Это сила привязанности, не находите?

Представьте, что вы совершили поход в горы с друзьями за полудрагоценными камнями. Затем вам и вашим друзьям предложили выбрать один самый красивый камень из найденных и один наименее красивый. Но все выберут разные камни, не находите? Почему так?

Проявления красоты в материальном мире не нахожу. Любая проявленная форма не несёт в себе такой объективной характеристики, как красота. Красота - это субъективная характеристика формы со стороны человека. Красивым люди называют то, что вызывает приятные ощущения от контакта. И в зависимости от своего опыта и отпечаток в сознании, люди называют красивым разные вещи. Например для древнего человека одежда, которую мы сегодня считаем красивой такой не являлась и наоборот. То есть представление о красивом меняется, но оно не эволюционирует, как вы говорите, оно просто меняется. Это можно наблюдать в искусстве и в моде особенно. Сравните искусство эпохи возрождения с современным искусством. Вы правда считаете, что это эволюция красоты?

Сила привязанности возникает из-за желания обладания красотой. Когда человек превзойдет ограниченное эго и желания он сможет наслаждаться красотой без привязанности. К чему ему будет привязываться, если все проявление это и так он сам в некотором роде.

Субъективное, конечно, присутствует в оценке красоты. Но есть и вещи, которые прекрасными назовут подавляющее большинство. Например, розу.
С камнями тоже в целом бы определились бы камни лидеры, которые понравились бы большинству.
Для меня очевидно, что два фактора присутствуют и объективная красота и субъективность восприятия. Когда субъективное восприятие очищается, то человек становится способным воспринимать красоту более "точно" и непредвзято, без вмешательства своих клеш.

Для меня очевидно, что два фактора присутствуют и объективная красота и субъективность восприятия. Когда субъективное восприятие очищается, то человек становится способным воспринимать красоту более "точно" и непредвзято, без вмешательства своих клеш.

Да, согласен. Когда человек превзойдет ограниченное эго и желания, он сможет наслаждаться красотой без привязанности. А наслаждение от самого его состояния освобождения от эго настолько более мощное, что затмевает наслаждение от каких-либо форм и источник наслаждения уже не так контакт, как некая гармония более тонких планов, что я полагаю вы и подразумеваете.

Так объективная красота - это та же самая субъективная красота, но уже не субъективная в рамках личности, а субъективная в рамках общества, которое следует определенным тенденциям красоты. Отпечатки этого субъективного в рамках общества и в рамках личности остаются в сознании и переходят в следующую жизнь. Не так ли?

Отсутствие объективного существования это центральный принцип буддизма, в Тхераваде делается акцент на отсутствии Я, в Махаяне не признается объективное существование всех феноменов и самого мира.
И когда что-то отрицается таким образом (например объективное Я), на месте отрицаемого не предполагается какое-то истинное Я, или истинно существующая реальность, или высшее существо.
На этой мудрости базируется освобождение в буддизме. И, не соглашаясь с этим, вы не соглашаетесь с буддийскими нирваной, природой Будды и т.д. (хотя утверждаете обратное).
Практиковать праджняпарамиту, значит совершенно не воспринимать никакие феномены, как объективные (существующие хоть как то со своей стороны, а не просто наименования, данные умом) - вы вряд ли с этим согласитесь, поэтому я и писал, что это учение отсутствует в других религиях (с чем вы опять же не согласились).

Администрация, объясните, почему Корректора забанили по IP?