О вреде материализма.

Так  загвоздка  вся , что  асанскрита  дхармы  к  феноменам  отношения  не  имеют, по определению.

Хорошо, тогда  в  чём  различие  санскрита  и  асанскрита  дхарм, если  и то  и  другое  феномены?

Пусть  будет  не  по  определению, а по сути. Тем  более  есть  много  интерпретаций понятия феномен.
Что  Вы вкладываете  в  это  понятие,может  Вы  трактуете  Феномен значительно  шире   чем  я ?

То что можно феноменологически познать - феномен.

Тогда в чём различие самскрита и асамскрита дхарм, если и то и другое дхармы

Разница  в  том , что  одни  имеют  4 условия, другие  нет.

А то  что  и те  и другие  дхармы ,ясно.

А  феномен  я трактую  как " явление" ,

Само  направление   так  называемой феноменологии  в  современном  понимании ,  если не  ошибаюсь в 19-20 в  выделилось  в  отдельную "отрасль".

Имея  в  своёй  "линии  передачи" того  же "славноизвестного "Декарта. Думаеться   мне
что  в  абхидхарме, есть  значительно  больше  чем  в  феноменологии.

Акаша  не  возникает, не становиться, две  ниродхи  условия  для  вступления  в  нирвану,
прекращают  всё  явления -становления, как  и  образы. Если  акаша  не  возникает  и  не становиться
как  это  можно  феноменологически  познать?

In brief, this aspect of a dharma's very arising being conditioned by causes and conditions can be discerned in the other major doctrinal term used to describe the factors of phenomenal existence — samskrta (see supra, § 2.4.3.1). If all dharma-s cannot arise except through causes, then the real existence of any given dharma must be accounted for by finding its causes of one category or another. Besides, it is only by accounting for its intrinsic characteristic — its phenomenologically cognizable aspect manifested through causes — that its very existence as a real entity can be established. Ultimately, the intrinsic characteristic and the intrinsic nature of a dharma are one. Samghabhadra in fact argues for the reality of nirvana via the experiencibility of its laksana: "...the laksana is none other than the dravya. Now, since nirvana has the laksana of being cessation (nirodha), calmed (sänta) etc., it is established that it exists as a real entity (dravya)". (See infra, § 16.3.1).

Дхарма это качественная определенность, а не только феномен.

A dharma — whether, physical, mental, neither physical nor mental, or even unconditioned — is a unique force, possessing a unique, intrinsic characteristic, that has impact on the human experience, and it is discovered by a valid means of knowledge (pramäna), either direct perception (including spiritual realization) or inference having its ultimate basis on direct experience (cf. supra, § 6.2.1) The absolute reality of nirvana is establishable even though it is an unconditioned, for an ärya can experience it directly, and it moreover has impact on our thinking and aspiration (cf. infra, § 16.2.1, point 6). The Sarvästiväda investigation into the absolute real leads to the conclusion that it is the universal principles directly realized by the ärya-s that constitute absolute truth (see supra, § 3.5.1). A metaphysical notion, like the Self (ätman) or the Person (pudgala), is not acceptable for the Sarvästiväda as an ultimate real precisely because it cannot be cognized by any means of cognition or be experienced through the spiritual insight of the ärya-s.

газификация луж - не самое хорошее занятие. Пока что смехотворными выглядят ваши утверждения, выдающие ваше обширное невежество.

the orthodox
газификация луж - не самое хорошее занятие. Пока что смехотворными выглядят ваши утверждения, выдающие ваше обширное невежество.