Дхарма

[ТМ]

Есть в махаянской Махапаринирване такие строчки примерно: "...как уродливая нищенка, переплывая с сыном Ганг, тонет, но рождается среди богов из-за сострадания к нему..."

Вот надо из этого вычесть все несущественное и это и будет обоснованием предмета (буддизм). Пока тут в треде все на уровне "очучений" и ложных постановок проблем. Курсы личностного роста ИТТ.

Т.е. буддизм не учит 1) богатству\бедности 2) красоте\уродству 3) брачным\внебрачным отношениям 4) деторождению\чайлдфри 5) физической активности 6) приятным\неприятным ощущениям 7) жизни\смерти. Это всё очень вариативные штуки, которые могут ставиться с ног на голову в зависимости от индивидуальной ситуации.

[Горсть листьев]

Буддизм учит правильному взгляду на мир, и правильному отношению, соответственно; из чего происходят  правильные слова и действия, а с ними и правильная жизнь - самьягаджива. И это только часть того, чему учит буддизм.

[Antaradhana]

Будда учил угасанию, прекращению существования. Т.к. продолжение существования неизменно сводится к дуккхе. Все остальное, связанное с улучшением условий существования, рождением в более счастливых мирах - есть и в других учениях, и Будда это не порицал. Хотя благие условия и нельзя удержать - это очевидно лучше, чем неблагие условия. Но главная цель - это ниббана, только ради тех, у кого мало пыли в глазах, кто может достичь ниббаны, Будда согласился учить Дхамме.

[ТМ]

[Antaradhana]

[КИ]

[Antaradhana]

Пять совокупностей - исчерпывающее описание всего. Окончательная ниббана - это прекращение всего.

"Форма как пена,
Чувство – пузырь,
Восприятие точно мираж.
Формации – словно банановый ствол,
Ум подобен иллюзии мага,
Вот так объяснял нам Сын Солнца".

СН 22.95

Дхамма - лишь средство достижения прекращения существования, даже она должна быть отброшена, когда придет момент полного угасания.

"Монахи, я покажу вам то, как Дхамма похожа на плот, назначение которого в том, чтобы переплыть, а не в том, чтобы цепляться. Слушайте внимательно, я буду говорить.
– Да, уважаемый, – ответили монахи.
Благословенный сказал:
– Монахи, представьте, как если бы человек в течение путешествия увидел бы обширное пространство, покрытое водой. Ближний берег был бы опасным и пугающим, а дальний берег был бы спасительным, не несущим страха. Однако не было бы ни парома, ни моста, чтобы добраться до дальнего берега. Мысль пришла бы к нему: «Вот обширное пространство, покрытое водой. Ближний берег опасный и пугающий, а дальний берег спасительный, не несущий страха. Однако нет ни парома, ни моста, чтобы добраться до дальнего берега. Что, если я соберу траву, хворост, ветви и листья и, связав всё это вместе, [сооружу] плот и с помощью плота доберусь в сохранности до дальнего берега, прикладывая усилия своими руками и ногами?» И затем тот человек, собрав траву, хворост, ветви и листья и, связав всё это вместе, [соорудил] плот и с помощью плота добрался бы в сохранности до дальнего берега, прикладывая усилия своими руками и ногами. Перебравшись и прибыв на дальний берег, он подумал бы: «Этот плот был весьма полезен мне, ведь с помощью него я добрался в сохранности до дальнего берега, прикладывая усилия своими руками и ногами. Почему бы мне не прикрепить этот [плот] на голову или взвалить на плечо и пойти, куда мне вздумается?» Как вы думаете, монахи? Поступая так, поступал бы этот человек так, как и нужно поступать с тем плотом?
– Нет, уважаемый.
– И что нужно было бы сделать этому человеку, чтобы поступить так, как и следовало бы поступить с плотом? Вот, монахи, когда этот человек перебрался и прибыл на дальний берег, подумал бы: «Этот плот был весьма полезен мне, ведь с помощью него я добрался в сохранности до дальнего берега, прикладывая усилия своими руками и ногами. Почему бы мне не вытащить его на сушу или не оставить плавать в воде, а затем пойти, куда мне вздумается?» Монахи, сделав это, он поступил бы так, как и следовало поступить с плотом. Точно так же я показал вам, как Дхамма похожа на плот, назначение которого в том, чтобы переплыть, а не в том, чтобы цепляться.
Монахи, когда вы знаете то, как Дхамма похожа на плот, то вы должны [будете потом] оставить даже Дхамму, что уж говорить о вещах, противоположных Дхамме".

МН 22

[КИ]

Пять совокупностей жажды - это пять совокупностей жажды. Всё - тут это всё с жаждой, даже если это Дхарма - мирское.

Эту позицию ты не можешь опровергнуть, а можешь только впустую декларировать иную, нетрадиционную.

[Antaradhana]

[КИ]

[Antaradhana]

[КИ]

[Antaradhana]

[КИ]

[Antaradhana]