Метод развития самадхи и достижения джхан во время медитации при ходьбе

Вообще, это всё только методики шаматхи - успокоения ума.

Тханиссаро Бхиккху "Джхана не по номерам":
Лучшее состояние сосредоточения для развития многостороннего прозрения, это такое, которое включает в себя состояние осознанности во всём теле

В практике Аджана Фуанга не отождествлять себя с конкретными медитативными состояниями было два исключения. И оба эти состояния являются неправильным сосредоточением. Первое состояние наступает, когда дыхание становится настолько приятным, что острота вашей осознанности начинает соскальзывать с дыхания на ощущение самого этого состояния приятности. Внимательность начинает расплываться и ощущение собственного тела и всего, что вас окружает, тонет в приятном тумане. Когда вы выходите из такой медитации, вам трудно понять на чём конкретно вы сосредотачивались. Аджан Фуанг называл это моха-самадхи, или невежественное сосредоточение.

Ходьба взад-вперед - это просто одно из четырех положений тела (от грубого к тонкому: ходьба, стоя, сидя, лежа), рекомендуемых для бхаваны, как саматхи, так и випассаны. )

Тханиссаро Бхиккху "Джхана не по номерам":
Лучшее состояние сосредоточения для развития многостороннего прозрения, это такое, которое включает в себя состояние осознанности во всём теле

Второе состояние однажды случилось со мной одной ночью, когда сосредоточение было неимоверно однонаправленным и настолько утончённым, что ум отказывался заметить даже самый мимолётный объект ума, или же утвердиться на этом объекте. Я впал в состояние, в котором потерял всякое ощущение тела, пропали внешние и внутренние звуки, не было никаких мыслей и восприятий - хотя крошечный островок осознанности позволил мне, когда я вышел из медитации, сказать о том, что я не спал. Я обнаружил, что могу пребывать в этом состоянии долгие часы, а время пролетает мгновенно. Два часа казались двумя минутами. Я также мог «запрограммировать» себя, чтобы выйти из него в определённое время. После такой практики в течение нескольких ночей подряд, я рассказал Аджану Фуангу об этом, и его первым вопросом было: «Тебе это нравится?». Я ответил, что нет, потому что чувствовал себя немного расшатанным после того, как в первый раз из него вышел. «Хорошо» - сказал Аджан - «Пока это тебе не нравится, ты в безопасности. Некоторым людям оно очень нравится и они думают, что это ниббана или прекращение [чувствования и восприятия]. На самом деле это состояние не-восприятия (асанья-бхава). Это даже не есть правильное сосредоточение, потому что в таком состоянии нет возможности исследовать что-либо, нет возможности получить мудрость. Но в нём есть другая польза». Потом он рассказал мне, что когда проходил операцию на почках, не доверяя хирургам, он вошёл в это состояние на время операции.
В обоих случаях неправильными эти состояния делал ограниченный спектр осознанности. Если в обоих состояниях ваша осознанность заблокирована, то как вы можете получить многостороннее прозрение?

Здесь я хотел бы уточнить, что по личному опыту, если дыхание стало настолько тонким, что восприятие его теряется, то я поэтапно переходил с описанных объектов на следующие объекты. Постепенно, по мере развития сосредоточения и осознанности, восприятие тонкого дыхания сохранялось дольше и дольше.
также, хотел бы отметить, что по мере практики, когда мы ощущаем восторг, затем ощущаем ощущаем счастье и т.д., мы развиваем соответствующие джхановые факторы, шаг за шагом приближаясь к джхане.

Вообще по классике в джхану входят с нимиттой. Сначала возникает предварительный образ, затем учебный и с подавлением помех в сосредоточении доступа появляется копия-нимитта, четкая, стабильная, без изъянов учебного образа, как ясная луна из-за туч вышла. С ней и развивают джхану.

Если во время практики вы достигаете джхан или какого-либо прозрения випассаны - прозрения в аничча, дуккха, анатта и т.д. То в этом случае все время сохраняется осознанность объекта практики, точнее сверх-сверх осознанность - вы ни на мгновение не теряете осознавание объекта медитации или объекта прозрения.

В ВМ, когда дыхание "исчезает", рекомендуется не париться, а продолжать его осознавать в том же месте и оно снова появится, через какое-то время.
Вообще по классике в джхану входят с нимиттой. Сначала возникает предварительный образ, затем учебный и с подавлением помех в сосредоточении доступа появляется копия-нимитта, четкая, стабильная, без изъянов учебного образа, как ясная луна из-за туч вышла. С ней и развивают джхану.

Первоначальное восприятие объекта - это предварительный образ, затем, когда он представляется в уме так же, как будто его видишь реально глазами - это учебная нимитта, с развитием сосредоточения на учебной и отбрасыванием помех, появляется копия учебной нимитты, но в тысячи раз более чистая, без искажений - это уже патибхаганимитта, с которой джхана и достигается.

Это состояние мне знакомо - я переживал его на во время практик "випассаны" Гоенки. Только на первом и втором курсе Гоенки я достиг глубокого сосредоточения, но при этом я несколько нарушал инструкции - не быстро продвигал внимание по телу, а "погружался внутрь" ощущений или состояний ума, расщепляя их сосредоточением на составляющие и стараясь познать их суть. Когда я получил "выговор" от помощника учителя и наставление быстро продвигаться вниманием по телу снизу вверх и сверху вниз (3-4 раза такого сканирования тела за часовую сесию), то появилось вхождение вот в такие трансовые состояния.

Вероятно мы говорим о разных практиках. Я говорил об Анапанасати, которая описана в Анапанасати сутте (и некоторых других), в которой первая и вторая часть практики (отслеживание тела и отслеживание чувств) направлена на развитие джхановых факторов и джханового погружения, третья часть (отслеживание ума) - на развитие удовлетворенности, устойчивости и освобожденности ума, а четвертая часть - развитие сатипаттханы, ведущее к прозрению в непостоянство и в идеале - к Ниббане.

Вы же говорите о простом сосредоточении на дыхании, как объекте медитации, которое нельзя назвать Анапанасати. Из Анапанасати, здесь идет работа только с первой половиной первой части описанной практики. Скорее это можно отнести к работе с элементом воздуха. Да, при работе с элементом воздуха возникает нимитта воздуха. В моем случае, я ощущал ее как некое облачко возле ноздрей, еще можно сравнить с прикосновением тончайшего пуха. Затем, по мере сосредоточения на данной нимите, это ощущение воздушности распространяется на все тело, тело становится все легче и легче, все воздушнее и воздушнее. Постепенно теряются границы тела. Кажется, что тело начинает парить в воздухе.
При работе с другими объектами медитации, меняется и ниммита. Но вот световая ниммита мне кажется универсальной, она может возникнуть при работе с разными объектами.

При своей небольшой практике работы с джханами я входил в джханы разными способами - и через нимитты, и через прозрение в один из аспектов випассаны, и через развитие джхановых факторов.

А откуда берется этот предварительный образ, из каких именно описаний? Ведь нимитта у разных людей выглядит по-разному. Возможно вы будете воображать описанный кем-то образ, который совсем не ваш и он будет только мешать (заслонять) от вас вашу собственную, не придуманную нимитту.

Классические джханы из сутт - это саматха. В этой практике объект - концепция.
Через развитие випассаны в джханы не входят, випассаной джхановые факторы потом отслеживают и их характеристики ) Випассаной можно только в локкуттара джханы войти, это когда ум на ниббану опирается.