О вечности (???) души

Однако в учении школы Вайбхашика говорится, что когда Будда вступил в великую нирвану,  поток  его  сознания  угас. Нагарджуна логически опроверг это утверждение, заметив, что если, по мнению вайбхашиков, нирвана есть пресечение  потока  скандх, то к моменту достижения нирваны ее будет некому достигать, и, напротив, пока существует личность, нирваны быть не может; а если это так, то, следовательно, нирвана недостижима. Таким образом, Нагарджуна доказал, что смысл нирваны заключается в другом.

Я для себя сделал вывод, что на самом деле учение о реинкарнации не является ключевым в буддизме. Если человек не имеет на этот счет каких-то представлений и идей, порожденных его верованиями, возникшими в результате жизни в определенных традициях, то ни к чему эти представления себе прививать, чтобы потом обнаружить, что они являются заблуждениями.

Ключевым же вопросом буддизма является вопрос "что есть я?", поскольку именно различные заблуждения в этом вопросе порождают привязанности и стремление к становлению, рождению, болезням, старости и смерти.


Буддизм дает правильную опору - это сам ум, его движения, его механизмы и феномены. То, что можно созерцать все более ясно и все более точно. Не имеет значения, какими словами будут названы механизмы и феномены. Знание названий, изучение название не является изучением, исследованием, созерцанием ума и не приводит к знанию ума.
Описания же являются путеводителем в практике, обозначением того, что может быть обнаружено, и описанием как это может быть обнаружено.
Одна из серьезных ошибок в практике - полагать, что какие-либо наставления Будды имеют отношение к чему-либо, кроме ума. Тогда внимание отвлекается от практики и рождаются всевозможные предположения о мироустройстве, оторванные от осознания того, что мироустройство есть лишь ограниченный комплекс создаваемых (конструируемых) умом форм и явлений.

Рискну возразить (все же с оговоркой, что, возможно, есть неточность перевода) на то, что "В этой связи также установлено, что  сознание  не имеет начала и  поток  индивидуального  сознания  бесконечен. "

Кем установлено, каким образом установлено и что значит "поток индивидуального сознания"?

Есть ли какая-то независимая от способов восприятия индивидуальность?

Поскольку в эти периоды наитончайшее сознание, носитель всех кармических семян, сохраняется, прасангикам нет необходимости вводить в свою философскую систему отдельное понятие алаявиджняны.

Да, только пришлось вместо этого захреначить в свою систему некий вечный непрерывный "ясный свет".     А алаявиджняна, хотя бы, не противоречит общей буддийской философии - она дискретна, невечна и т.п.

"блага всех живых существ"

Кстати, не факт, что "ясный свет" на самом деле имеет отношение к прасангике. Писали ли о нем Нагарджуна с Чандракирти?

Думаю, что да, раз этот термин упоминается в сутрах

Сутры сутрами, а шастры шастрами. Нагарджуна и Чандракирти ведь не сутры писали.

Нагарджуна строил свою философию именно на сутрах Праджняпарамиты.

Аватамсака - известная сутра, должны быть комментарии. Надо поискать.

Аргументом будет цитата из Нагарджуны (оригинального, не расширенного за счет тезок)