Отказ от четырех привязанностей

Dondhup

Если ты привязан к этой жизни, ты не являешься последователем Дхармы.
Если ты привязан к трём мирам [сансары], ты не обладаешь отречением.
Если ты привязан к собственному благу, ты не обладаешь бодхичиттой.
Если же у тебя возникает цепляние [за самость], то ты не обладаешь воззрением.

Арья Манджушри

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 49288

А где тут отказ?

Dondhup

А где тут отказ?

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 49288

Если, например, кто-то не хочет обладать бодхичиттой, то подобный текст для него будет иметь обратный смысл. Да и всё прочее - не однозначно ведь торт для каждого. Поэтому, отказ из этой цитаты не следует. Например, у нас есть и такие буддисты, которые считают, что не надо обладать никаким воззрением.

test · 一心 Зарегистрирован: 18.02.2005 Суждений: 18706

Да и всё прочее - не однозначно ведь торт для каждого.

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 49288

КИ пишет:

Да и всё прочее - не однозначно ведь торт для каждого.

Дхарма, это не торт для каждого.

test · 一心 Зарегистрирован: 18.02.2005 Суждений: 18706

test пишет:

КИ пишет:

Да и всё прочее - не однозначно ведь торт для каждого.

Дхарма, это не торт для каждого.

Там есть более важное место:

Например, у нас есть и такие буддисты, которые считают, что не надо обладать никаким воззрением.

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 49288

Смотрю, ты сегодня "добрый".

test · 一心 Зарегистрирован: 18.02.2005 Суждений: 18706

Если ты привязан к этой жизни, ты не являешься последователем Дхармы.

Если ты привязан к трём мирам [сансары], ты не обладаешь отречением.

Если ты привязан к собственному благу, ты не обладаешь бодхичиттой.

Если же у тебя возникает цепляние [за самость], то ты не обладаешь воззрением.

-- Арья Манджушри

Dondhup

Dondhup пишет:

Если ты привязан к этой жизни, ты не являешься последователем Дхармы.

Если ты привязан к трём мирам [сансары], ты не обладаешь отречением.

Если ты привязан к собственному благу, ты не обладаешь бодхичиттой.

Если же у тебя возникает цепляние [за самость], то ты не обладаешь воззрением.

-- Арья Манджушри

Первая строка понятно - о вредном воззрении, кто не имеет правильного воззрения (о карме) тот, следовательно, не последователь дхармы.

Но похоже, есть противоречие между 2й и 3й строкой. Отречение от самсары (3х миров) и не отречение от самсары (бодхичитта) бодхисаттв.

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 49288

Dondhup, а что там говорится о том, зачем человеку стремиться обладать бодхичиттой? Этим мотивом не может быть польза для других, так как это бодхичитта и есть, которую еще не развили. А если мотив некий иной, то он видимо будет личным (для себя), что тоже против условий задачи? Так как это разрешается в Учении?

Dondhup

Dondhup, а что там говорится о том, зачем человеку стремиться обладать бодхичиттой? Этим мотивом не может быть польза для других, так как это бодхичитта и есть, которую еще не развили. А если мотив некий иной, то он видимо будет личным (для себя), что тоже против условий задачи? Так как это разрешается в Учении?

Dondhup

"Свобода от четырёх привязанностей в разъяснении Нубпа Ригдзин Драга.

НАМО ГУРУ!

Как говорил выдающийся Досточтимый Сакьяпа [Кунга Ньингпо], те, кто желает позаботиться об [обретении] высшего великого блаженства нирваны, должны освободиться от четырёх привязанностей. Четыре привязанности это: привязанность к этой жизни, привязанность к трём мирам сансары, привязанность к благу для себя и привязанность к феноменам и признакам. Их противоядий также четыре: медитация на смерть и непостоянство, как противоядие от первой привязанности; памятование об изъянах сансары, как противоядие от второй; памятование о бодхичитте, как противоядие от третьей и противоядие от четвёртой - памятование о том, что все дхармы, подобно сновидению и иллюзии, бессамостны. Благодаря такому памятованию и свыканию с [противоядиями], появятся четыре плода: [твоя практика] Дхармы станет [настоящей практикой] Дхармы, Дхарма станет Путём, ты устранишь заблуждения на Пути, и заблуждения проявятся как мудрость. А результатом такого понимания и свыкания, станет Будда, обладающий [появившейся из] трансформации проявлений заблуждения совершенной мудростью. Итак, во-первых, противоядие от привязанности к этой жизни - памятование о смерти и непостоянстве. [Это значит] думать о том, что время смерти неизвестно. Думать о том, что факторов, способствующих смерти, много. Разносторонне размышлять о том, что в [момент] смерти всё бесполезно [кроме Дхармы]. Если одна такая мысль родится [у тебя], то от всего сердца захочется практиковать Дхарму и, в этот момент [твоя практика] Дхармы станет [настоящей практикой].

Затем, памятование об изъянах сансары как противоядие от привязанности к трём мирам сансары. Оно таково: если ты думаешь: "Да, привязанность к этой жизни имеет такие изъяны, но, с другой стороны, не [наслаждаются] ли Чакравартин, Брахма, Индра и все им подобные высшим блаженством?" Нет, это не так. Все они также не отдалились от страдания. Так как, хотя их жизнь, благосостояние длятся и увеличиваются на протяжении нескольких кальп, но в конце [после] смерти и разрушения, есть опасность рождения существом ада Авичи. Следовательно, если подумав: "Все они также от страдания не отдалились…" приучить себя [к этой мысли], то это станет претворением практики Дхармы в Путь. Рождается мысль: "Три мира не отдалены от естества страдания, мне же нужно блаженство нирваны", и с этой целью [реализации] всех Путей будут достигнуты.

Пусть [ты] породил такую мысль и свыкся с ней, но если, не обладая бодхичиттой, заботишься лишь о собственном счастье, то станешь архатом-[шравакой] или пратьекабуддой. Памятование о бодхичитте как противоядие от привязанности к благу для себя таково: "Не будет пользы, если я в одиночку освобожусь из трёх миров, что по природе - страдание. Ведь из этих существ нет ни одного, кто бы ни был моим матерью, отцом. Поэтому, мне даже нетрудно перерождаться адским существом из кальпы в кальпу, лишь бы они обрели высшее блаженство нирваны". Когда, [из] ознакомления с этой мыслью, она [действительно] появилась, устраняется первое заблуждение на Пути - привязанность к благу для себя.

Хоть возникли и культивируются [такие мысли], но если они сопровождаются цеплянием за истинность, всеведения не достигнешь. Поэтому, в качестве противоядия от привязанности к феноменам и признакам, нужно помнить о том, что все дхармы бессамостны. Здесь, также, размышляй том, что все дхармы подобны сновидению, т.е. ни в чём не [могут быть] определены [самосущими], такова их природа и, если возникает цепляние за истинность - это крайнее воззрение этернализма, а если возникает привязанность к пустоте - это крайнее воззрение нигилизма. Также, медитируя, смешав свои сновидения и видимости, приходишь к мысли, что как неистинны сновидения, так неистинны и видимости, в то время как [и те и другие] проявляются. Если медитировать, снова и снова вспоминая об этом, устраняется второе заблуждение на Пути - привязанность к феноменам и признакам.

Таким образом, устранив все заблуждения и достигнув совершенства, обретаешь то, что называют "проявление заблуждений как мудрости". Это результат - совершенный Будда, [обладающий] Телом и Мудростью, [которые есть] источник высшего блаженства непостижимых достоинств.

Наставление о свободе от четырёх привязанностей, изречённое владыкой йогинов Драгпа Гьелценом ЭТХИНГ. МАНГАЛАМ "

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 49288

КИ пишет:

Dondhup, а что там говорится о том, зачем человеку стремиться обладать бодхичиттой? Этим мотивом не может быть польза для других, так как это бодхичитта и есть, которую еще не развили. А если мотив некий иной, то он видимо будет личным (для себя), что тоже против условий задачи? Так как это разрешается в Учении?

Для того чтобы спасти живых существ, бывших когда то нашими родными матерями. Есть 7 членный метод порождения Бодхчииты или метод обмена себя на другого. Вы наверняка читали.
Стремление породит бодхичитту возникает из-за веры в то что только будда, обладающий всезнанием и всеведением может наиболее эффективно спасть живых существ. Архат не может.

Dondhup

Dondhup пишет:

КИ пишет:

Dondhup, а что там говорится о том, зачем человеку стремиться обладать бодхичиттой? Этим мотивом не может быть польза для других, так как это бодхичитта и есть, которую еще не развили. А если мотив некий иной, то он видимо будет личным (для себя), что тоже против условий задачи? Так как это разрешается в Учении?

Для того чтобы спасти живых существ, бывших когда то нашими родными матерями. Есть 7 членный метод порождения Бодхчииты или метод обмена себя на другого. Вы наверняка читали.
Стремление породит бодхичитту возникает из-за веры в то что только будда, обладающий всезнанием и всеведением может наиболее эффективно спасть живых существ. Архат не может.

Думайте же! Мотивом развития бодхичитты у вас является уже имеющаяся бодхичитта!