№172230Добавлено: Пт 15 Ноя 13, 19:46 (10 лет тому назад)Отказ от четырех привязанностей
Если ты привязан к этой жизни, ты не являешься последователем Дхармы.
Если ты привязан к трём мирам [сансары], ты не обладаешь отречением.
Если ты привязан к собственному благу, ты не обладаешь бодхичиттой.
Если же у тебя возникает цепляние [за самость], то ты не обладаешь воззрением.
Арья Манджушри _________________ ни в сансаре, ни в нирване нет реальной сущности даже размером с пылинку, а причины и следствия и закон взаимозависимого становления безошибочны
Учение называется "Отказ от 4 привязанность" встречал и перевод "свобода от 4 привязанностей". Это Учении в линии сакья.
Как несложно догадаться выше перечислены "привязанности" от которых нужно отказаться. _________________ ни в сансаре, ни в нирване нет реальной сущности даже размером с пылинку, а причины и следствия и закон взаимозависимого становления безошибочны
№172252Добавлено: Пт 15 Ноя 13, 21:42 (10 лет тому назад)
Если, например, кто-то не хочет обладать бодхичиттой, то подобный текст для него будет иметь обратный смысл. Да и всё прочее - не однозначно ведь торт для каждого. Поэтому, отказ из этой цитаты не следует. Например, у нас есть и такие буддисты, которые считают, что не надо обладать никаким воззрением. _________________ Буддизм чистой воды
Если ты привязан к этой жизни, ты не являешься последователем Дхармы.
Если ты привязан к трём мирам [сансары], ты не обладаешь отречением.
Если ты привязан к собственному благу, ты не обладаешь бодхичиттой.
Если же у тебя возникает цепляние [за самость], то ты не обладаешь воззрением.
-- Арья Манджушри
Первая строка понятно - о вредном воззрении, кто не имеет правильного воззрения (о карме) тот, следовательно, не последователь дхармы.
Но похоже, есть противоречие между 2й и 3й строкой. Отречение от самсары (3х миров) и не отречение от самсары (бодхичитта) бодхисаттв.
Бодхичитта и отречение не противоречат друг друг. Отречение означает восприятие сансарического способа существования по властью клешь как тюрьму. Бодхичитта - взятие не себя ответственности за спасение всех живых существ от сансарического существования. Без отречения бодхичитту не породить. _________________ ни в сансаре, ни в нирване нет реальной сущности даже размером с пылинку, а причины и следствия и закон взаимозависимого становления безошибочны
№172304Добавлено: Сб 16 Ноя 13, 03:10 (10 лет тому назад)
Dondhup, а что там говорится о том, зачем человеку стремиться обладать бодхичиттой? Этим мотивом не может быть польза для других, так как это бодхичитта и есть, которую еще не развили. А если мотив некий иной, то он видимо будет личным (для себя), что тоже против условий задачи? Так как это разрешается в Учении? _________________ Буддизм чистой воды
Dondhup, а что там говорится о том, зачем человеку стремиться обладать бодхичиттой? Этим мотивом не может быть польза для других, так как это бодхичитта и есть, которую еще не развили. А если мотив некий иной, то он видимо будет личным (для себя), что тоже против условий задачи? Так как это разрешается в Учении?
Для того чтобы спасти живых существ, бывших когда то нашими родными матерями. Есть 7 членный метод порождения Бодхчииты или метод обмена себя на другого. Вы наверняка читали.
Стремление породит бодхичитту возникает из-за веры в то что только будда, обладающий всезнанием и всеведением может наиболее эффективно спасть живых существ. Архат не может. _________________ ни в сансаре, ни в нирване нет реальной сущности даже размером с пылинку, а причины и следствия и закон взаимозависимого становления безошибочны
№172306Добавлено: Сб 16 Ноя 13, 03:25 (10 лет тому назад)
"Свобода от четырёх привязанностей в разъяснении Нубпа Ригдзин Драга.
НАМО ГУРУ!
Как говорил выдающийся Досточтимый Сакьяпа [Кунга Ньингпо], те, кто желает позаботиться об [обретении] высшего великого блаженства нирваны, должны освободиться от четырёх привязанностей. Четыре привязанности это: привязанность к этой жизни, привязанность к трём мирам сансары, привязанность к благу для себя и привязанность к феноменам и признакам. Их противоядий также четыре: медитация на смерть и непостоянство, как противоядие от первой привязанности; памятование об изъянах сансары, как противоядие от второй; памятование о бодхичитте, как противоядие от третьей и противоядие от четвёртой - памятование о том, что все дхармы, подобно сновидению и иллюзии, бессамостны. Благодаря такому памятованию и свыканию с [противоядиями], появятся четыре плода: [твоя практика] Дхармы станет [настоящей практикой] Дхармы, Дхарма станет Путём, ты устранишь заблуждения на Пути, и заблуждения проявятся как мудрость. А результатом такого понимания и свыкания, станет Будда, обладающий [появившейся из] трансформации проявлений заблуждения совершенной мудростью. Итак, во-первых, противоядие от привязанности к этой жизни - памятование о смерти и непостоянстве. [Это значит] думать о том, что время смерти неизвестно. Думать о том, что факторов, способствующих смерти, много. Разносторонне размышлять о том, что в [момент] смерти всё бесполезно [кроме Дхармы]. Если одна такая мысль родится [у тебя], то от всего сердца захочется практиковать Дхарму и, в этот момент [твоя практика] Дхармы станет [настоящей практикой].
Затем, памятование об изъянах сансары как противоядие от привязанности к трём мирам сансары. Оно таково: если ты думаешь: "Да, привязанность к этой жизни имеет такие изъяны, но, с другой стороны, не [наслаждаются] ли Чакравартин, Брахма, Индра и все им подобные высшим блаженством?" Нет, это не так. Все они также не отдалились от страдания. Так как, хотя их жизнь, благосостояние длятся и увеличиваются на протяжении нескольких кальп, но в конце [после] смерти и разрушения, есть опасность рождения существом ада Авичи. Следовательно, если подумав: "Все они также от страдания не отдалились…" приучить себя [к этой мысли], то это станет претворением практики Дхармы в Путь. Рождается мысль: "Три мира не отдалены от естества страдания, мне же нужно блаженство нирваны", и с этой целью [реализации] всех Путей будут достигнуты.
Пусть [ты] породил такую мысль и свыкся с ней, но если, не обладая бодхичиттой, заботишься лишь о собственном счастье, то станешь архатом-[шравакой] или пратьекабуддой. Памятование о бодхичитте как противоядие от привязанности к благу для себя таково: "Не будет пользы, если я в одиночку освобожусь из трёх миров, что по природе - страдание. Ведь из этих существ нет ни одного, кто бы ни был моим матерью, отцом. Поэтому, мне даже нетрудно перерождаться адским существом из кальпы в кальпу, лишь бы они обрели высшее блаженство нирваны". Когда, [из] ознакомления с этой мыслью, она [действительно] появилась, устраняется первое заблуждение на Пути - привязанность к благу для себя.
Хоть возникли и культивируются [такие мысли], но если они сопровождаются цеплянием за истинность, всеведения не достигнешь. Поэтому, в качестве противоядия от привязанности к феноменам и признакам, нужно помнить о том, что все дхармы бессамостны. Здесь, также, размышляй том, что все дхармы подобны сновидению, т.е. ни в чём не [могут быть] определены [самосущими], такова их природа и, если возникает цепляние за истинность - это крайнее воззрение этернализма, а если возникает привязанность к пустоте - это крайнее воззрение нигилизма. Также, медитируя, смешав свои сновидения и видимости, приходишь к мысли, что как неистинны сновидения, так неистинны и видимости, в то время как [и те и другие] проявляются. Если медитировать, снова и снова вспоминая об этом, устраняется второе заблуждение на Пути - привязанность к феноменам и признакам.
Таким образом, устранив все заблуждения и достигнув совершенства, обретаешь то, что называют "проявление заблуждений как мудрости". Это результат - совершенный Будда, [обладающий] Телом и Мудростью, [которые есть] источник высшего блаженства непостижимых достоинств.
Наставление о свободе от четырёх привязанностей, изречённое владыкой йогинов Драгпа Гьелценом ЭТХИНГ. МАНГАЛАМ " _________________ ни в сансаре, ни в нирване нет реальной сущности даже размером с пылинку, а причины и следствия и закон взаимозависимого становления безошибочны
Dondhup, а что там говорится о том, зачем человеку стремиться обладать бодхичиттой? Этим мотивом не может быть польза для других, так как это бодхичитта и есть, которую еще не развили. А если мотив некий иной, то он видимо будет личным (для себя), что тоже против условий задачи? Так как это разрешается в Учении?
Для того чтобы спасти живых существ, бывших когда то нашими родными матерями. Есть 7 членный метод порождения Бодхчииты или метод обмена себя на другого. Вы наверняка читали.
Стремление породит бодхичитту возникает из-за веры в то что только будда, обладающий всезнанием и всеведением может наиболее эффективно спасть живых существ. Архат не может.
Думайте же! Мотивом развития бодхичитты у вас является уже имеющаяся бодхичитта! _________________ Буддизм чистой воды
Dondhup, а что там говорится о том, зачем человеку стремиться обладать бодхичиттой? Этим мотивом не может быть польза для других, так как это бодхичитта и есть, которую еще не развили. А если мотив некий иной, то он видимо будет личным (для себя), что тоже против условий задачи? Так как это разрешается в Учении?
Для того чтобы спасти живых существ, бывших когда то нашими родными матерями. Есть 7 членный метод порождения Бодхчииты или метод обмена себя на другого. Вы наверняка читали.
Стремление породит бодхичитту возникает из-за веры в то что только будда, обладающий всезнанием и всеведением может наиболее эффективно спасть живых существ. Архат не может.
Думайте же! Мотивом развития бодхичитты у вас является уже имеющаяся бодхичитта!
Нет, одно дело концептуально понимать зачем порождать Бодхичитту, другое ее породить. _________________ ни в сансаре, ни в нирване нет реальной сущности даже размером с пылинку, а причины и следствия и закон взаимозависимого становления безошибочны
Вам нельзя начинать темы Вам нельзя отвечать на сообщения Вам нельзя редактировать свои сообщения Вам нельзя удалять свои сообщения Вам нельзя голосовать в опросах Вы не можете вкладывать файлы Вы можете скачивать файлы
FAQ
Поиск
Пользователи
Группы
Календарь
Peгиcтрaция
Профиль
Войти и проверить личные сообщения
Вхoд
