Что людей привлекает в буддийской тантре?

Вот если вкратце, то для меня изучение сутры означает, например, что в бардо будешь знать название каждой какахи, а практика тантры, что будешь иметь навык что с какахами делать, и какая разница как они называются. Как-то так.

А на сколько чётко соответсвуют друг другу понятия Сутра и Махаяна (в отличии от тантры)?

Тут речь заходила о "методе отречения", но это ведь не махаянский метод, а как раз хинаянский. Может быть Сутра как раз соответствет Хинаяне, а не Махаяне?

а практика тантры, что будешь иметь навык что с какахами делать, и какая разница как они называются.

Ну словом "отречение" раньше назывался отказ от сансары, а бодхисаттва как раз не отказывается от сансары. Значит, видимо, в тантре понятие изменилось. Интересно, откуда пошла такая трактовка отречения. (Может же быть началось как просто путаница, которую затем оформили и стало так. Например, махаянисты противопоставляли себя хинаянистам как не отрекающиеся. Затем тантра слилась с махаяной, но тогда пришлось не тантрическую махаяну отнести к виртуальной "Сутре" как нечто среднее между хиняной и нормальной махаяной-тантрой. А следовательно поменялось и понятие отречения так как понадобилось иметь отличие от "Сутры".)

Ну словом "отречение" раньше назывался отказ от сансары, а бодхисаттва как раз не отказывается от сансары. Значит, видимо, в тантре понятие изменилось. Интересно, откуда пошла такая трактовка отречения. (Может же быть началось как просто путаница, которую затем оформили и стало так. Например, махаянисты противопоставляли себя хинаянистам как не отрекающиеся. Затем тантра слилась с махаяной, но тогда пришлось не тантрическую махаяну отнести к виртуальной "Сутре" как нечто среднее между хиняной и нормальной махаяной-тантрой. А следовательно поменялось и понятие отречения так как понадобилось иметь отличие от "Сутры".)

Здесь немного не то: объект отречения не сансара, а клеши. Вот в Ваджраяне от с ними обходятся по другому.

Обет бодхисаттвы - не уйду в нирвану на благо всех существ. Уход в нирвану и есть отречение от сансары.

Здесь немного не то: объект отречения не сансара, а клеши. Вот в Ваджраяне с ними обходятся по-другому.

подошёл Вималакирти и сказал: "Шарипутра, созерцание - это не только сидение. Ибо созерцание означает  ... неустранение омрачений (клеша) при вступлении в состояние Нирваны. Если ты сможешь сидеть в созерцании таким образом, ты достигнешь печати Будды."

Обет бодхисаттвы - не уйду в нирвану на благо всех существ. Уход в нирвану и есть отречение от сансары.

Прав Вималакирти... Чего их устранять то при вступлении в Нирвану, если там, где Нирвана - клеш нет, а где Нирваны нет - они есть (в проявленном виде или подавленном)...

Омрачения - бодхимандал, ибо лежащая в их основе природа являет собой реальность.

     Далее Вималакирти спросил Манджушри: "Каковы семена Татхагаты?"

     Манджушри отвечал: "Тело - одно зерно Татхагаты; неведение и жаждание - два его зёрна; желание, ненависть и тупость его - три зерна; четыре искажённых взгляда*30 - его четыре зерна; пять преград *31 - его пять зёрен; шесть органов чувств - его шесть зёрен; семь жилищ сознания*32 - его семь семян; восемь мирских дхарм *33 - его восемь семян; девять причин клеш*34 - девять его зёрен; а десять зол*35 - его десять семян. В итоге все 62 еретических взгляда*36 и все виды клеш составляют семена Просветления.*37

     Вималакирти спросил Манджушри: "Почему так?"

     Манджушри отвечал : "Потому что тот, кто воспринимает неактивное состояние и входит в его правильную позицию, не способен к его дальнейшему продвижению, чтобы достигнуть высшего Просветления*38 Например, лотос не растёт на возвышенности, а вырастает только в болотисты местах. Подобным образом, те, кто принимают нирвану и занимают её правильное положение, не разовьются до Состояния Будды, тогда как живые существа в трясине клеш могут в конце концов развить Просветлённую Дхарму. Это также подобно семенам, разбросанным в пустоте, которые не входят, но если они посеяны в удобренные поля, они принесут богатый урожай. Таким образом, те, кто занял правильную позицию (нирваны), не развивают Учение Просветлённых , тогда как те, у которых поле зрения его также велико как гора Шумеру, могут вследствие ничтожности жизни в конечном итоге установить свои умы на поиски высшего просветления, развивая тем самым Дхарму Будды.

     Поэтому нам следует знать, что все виды клеш являют собой семена Татхагаты. Это напоминает того, кто, не погрузившись в океан, никогда не найдёт бесценного жемчуга. Точно также, человек, не вступивший в океан клеш, никогда не отыщет драгоценность всезнания (сарваджня).

Вималакирти-нирдеша сутра: