Причинность и карма

...теперь мне хотя бы понятно, что понимается под "неблагим рождением"  если я правильно понял, у вас получается ..., что карма крутиться вокруг индивидуального мировосприятия, то есть если человек считает, что рождение животным есть неблагое, то так оно и есть...

ЛЮБЫЕ поступки мотивированы какими-то определенными привязанностями

и с таким же успехом я их всех могу назвать неблагими

Убийство является разрушением объекта привязанности живых существ,

таким образом живые существа испытывают агрессию по отношению к убийству, и поток этой агрессии не возможно прервать убийством. Кроме того, само убийство вызвано омрачениями и заблуждениями убийцы, и в результате совершения убийства эти заблуждения и омрачения только возрастают. Неблагая карма убийства заключается в том, что именно эти омрачения и заблуждения заставляют страдать самого убийцу и поток этих заблуждений и омрачений не прерывается при смерти тела убийцы.

Нет никаких внешних причин для перерождений, кроме тех самых привязанностей, которые влекут именно определенный тип перерождений.

Для того, чтобы понять перерождения необходимо понять те привязанности, которые послужили причиной рождения и становления существа в этой жизни. Эти привязанности не появились при рождении этого существа, они послужили причиной именно такого, определенного рождения в опредленной ситуации. И эти привязанности не исчезнут лишь по причине смерти этого существа, они послужат причиной нового рождения и нового становления.
Неведение этих привязанностей позволяет игнорировать страдания до рождения в этой жизни и страдания при рождениях в следующих жизнях, так же как неведение помогает живым существам не замечать страдания и в этой жизни, избегать осознавания боли и мучений, огрублять восприятие и ставить барьеры перед ощущениями дискомфорта.

Поэтому верно то, что попытка заслужить более благое рождение не является спасением от страданий.

Отрицание разделения на благое и не благое, сделанное в соответствии с Праджняпарамитой заключается не в том, что нет благого и неблагого, а в том, что как бы ни производилось подобное разделение, это не является Дхармой.

То есть, не нужно убеждать в том, что нет благого и неблагого ни себя, ни других, это ошибочное понимание Праджняпарамиты. Нужно отбросить как не имеющие значения обсуждения, что является благим, а что является неблагим и устремить свое внимание к корню страданий - страстным привязанностям, освободиться от неосознаваемых страстных влечений и обрести Аннутара Самьяк Самбодхи.

Ясен пень - является Дхармой. Но не приводит к просветлению. А праджняпарамита, это причина просветления.

я не считаю это принципиально важным в данном случае, вопрос с какой точки на это смотреть: можно сказать, что карма является причиной определенного мировосприятия; а можно сказать, что человек своими руками создает свою собственную карму...и оба утверждения будут одинаково верными  разве не так?

ага! так какое отношение имеет закон причины и следствия к моим субъективным оценкам?

что вы называете страданиями, БТР?

так, пожалуста еще раз, только медленней...просветление имеет причину?

с другой стороны, мировосприятие одновременно создает и разрушает привязанности; и мне кажется, эти привязанности есть именно что индивидуальные, вопрос скорее в том что называть индивидуальностью: одну конкретную жизнь, или цепочку из нескольких

Вы и КИ мне всё про причины, в то время как я задаю в этом треде вопрос - а в чём причины? Приведите механизм причинности помещающий делающего неблагие поступки в неблагие уделы.

Приведите механизм причинности помещающий делающего неблагие поступки в неблагие уделы.

А кто-нибудь не отказываясь от логики может разрешить этот вопрос?

я задаю в этом треде вопрос - а в чём причины? Приведите механизм причинности помещающий делающего неблагие поступки в неблагие уделы.
1. А не просто сошлитесь на причинность.
2. А не просто сошлитесь на название поступков.