Трисвабхаву изучайте, Си-ва-кон. В буддизме истина - отсутствие атмана, а не то, что за атман принимается.
Истина в любой даршане с сансарой
не принимать за Атмана то, что "осталось"
И наоборот.
В "любой (другой) даршане" - истина это атман, и следует считать атмана атманом, а не что-то иное считать атманом. А в буддизме истина - отсутствие атмана в дхармах. Отсутствие атмана и наличие атмана - противоположное, а не одно и то же.
Истина (в любой даршане) - не путать Атман и противоположное, тиртхики как раз в этом и ошибаются - принимают за Атман "серии" сознания.
"Отсутствие атмана в дхармах" - где тут "путать" или "не путать"? _________________ Буддизм чистой воды
Трисвабхаву изучайте, Си-ва-кон. В буддизме истина - отсутствие атмана, а не то, что за атман принимается.
Истина в любой даршане с сансарой
не принимать за Атмана то, что "осталось"
И наоборот.
В "любой (другой) даршане" - истина это атман, и следует считать атмана атманом, а не что-то иное считать атманом. А в буддизме истина - отсутствие атмана в дхармах. Отсутствие атмана и наличие атмана - противоположное, а не одно и то же.
Истина (в любой даршане) - не путать Атман и противоположное, тиртхики как раз в этом и ошибаются - принимают за Атман "серии" сознания.
"Отсутствие атмана в дхармах" - где тут "путать" или "не путать"?
Все неофиты путают. Пракрити (самскриту) с Атманом (с асамскритой) - обучение начинается с искоренения асмиманы.
От асмиманы возникают остальные клеши - влечение (rāga) и неприятие (dveṣa), жажда существования (abhiniveśa)
avidyāsmitārāgadveṣābhiniveśāḥ kleśāḥ || 2.3 ||
_________________ Безукоризненная вежливость японцев - следствие их многовековой привычки открыто носить два меча
Трисвабхаву изучайте, Си-ва-кон. В буддизме истина - отсутствие атмана, а не то, что за атман принимается.
Истина в любой даршане с сансарой
не принимать за Атмана то, что "осталось"
И наоборот.
В "любой (другой) даршане" - истина это атман, и следует считать атмана атманом, а не что-то иное считать атманом. А в буддизме истина - отсутствие атмана в дхармах. Отсутствие атмана и наличие атмана - противоположное, а не одно и то же.
Истина (в любой даршане) - не путать Атман и противоположное, тиртхики как раз в этом и ошибаются - принимают за Атман "серии" сознания.
"Отсутствие атмана в дхармах" - где тут "путать" или "не путать"?
Все неофиты путают. Пракрити (самскриту) с Атманом (с асамскритой) - обучение начинается с искоренения асмиманы.
От асмиманы возникают остальные клеши - влечение (rāga) и неприятие (dveṣa), жажда существования (abhiniveśa)
avidyāsmitārāgadveṣābhiniveśāḥ kleśāḥ || 2.3 ||
Не понимаете. Трисвахава потому и три, а не два, что это не тупая двойственная противоположность. Вроде похоже на ваши "даршаны", но "есть нюанс". _________________ Буддизм чистой воды
Трисвабхаву изучайте, Си-ва-кон. В буддизме истина - отсутствие атмана, а не то, что за атман принимается.
Истина в любой даршане с сансарой
не принимать за Атмана то, что "осталось"
И наоборот.
В "любой (другой) даршане" - истина это атман, и следует считать атмана атманом, а не что-то иное считать атманом. А в буддизме истина - отсутствие атмана в дхармах. Отсутствие атмана и наличие атмана - противоположное, а не одно и то же.
Истина (в любой даршане) - не путать Атман и противоположное, тиртхики как раз в этом и ошибаются - принимают за Атман "серии" сознания.
"Отсутствие атмана в дхармах" - где тут "путать" или "не путать"?
Все неофиты путают. Пракрити (самскриту) с Атманом (с асамскритой) - обучение начинается с искоренения асмиманы.
От асмиманы возникают остальные клеши - влечение (rāga) и неприятие (dveṣa), жажда существования (abhiniveśa)
avidyāsmitārāgadveṣābhiniveśāḥ kleśāḥ || 2.3 ||
Не понимаете. Трисвабхава потому и три, а не два, что это не тупая двойственная противоположность. Вроде похоже на ваши "даршаны", но "есть нюанс".
"Нюанс" на все даршаны один. "Остающееся" (за минусом Атмана) обзывают каждая по-своему:
Пракрити, самскары, самскрита. Как пасьянс с остатка ни раскладывай, Атмана (т.е. несозданного/асамскрита) там уже нет.
На этот "контент" никто кроме Вас и не рассчитывает (хотя святые у всех "в остатке" и доживают жизнь "будучи уже в нирване").
Спорят лишь о том "жива" ли асамскрита (существует ли Атман)
Искать в остатке - авидья. В даршанах (евра тут не при делах) это аксиома. _________________ Безукоризненная вежливость японцев - следствие их многовековой привычки открыто носить два меча
Последний раз редактировалось: Си-ва-кон (Пн 21 Июл 25, 00:00), всего редактировалось 1 раз
Трисвабхава потому и три, а не два, что это не тупая двойственная противоположность.
Атман один, а анатмана два? Три? Много?
Или все-таки тупо Атман и остаток, который можно еще "поделить"? _________________ Безукоризненная вежливость японцев - следствие их многовековой привычки открыто носить два меча
Паратантра: свалакшана, объект пратьякши
Кальпита: саманья-лакшана, объект ануманы.
Паринишпанна: ачинтья Абсолют, он же "8-е сознание".
Плюс приаттаченный "остаток", прижизненные чистые анупадана-скандхи,
которые частично в паратантре (ведана), частично в кальпите,
на время НС и "в паринишпанне" - частью одного дхату (из 18-ти),
но их "обладатель" считается уже в нирване.
"Он" там всегда и был, нерожденный.
За минусом паратантры и кальпиты. _________________ Безукоризненная вежливость японцев - следствие их многовековой привычки открыто носить два меча
Трисвабхава потому и три, а не два, что это не тупая двойственная противоположность.
Атман один, а анатмана два? Три? Много?
Или все-таки тупо Атман и остаток, который можно еще "поделить"?
Изучайте трисвабхаву. Это сложное учение.
Совершенно не буддийский совет - подбросить следующую ветку, потом еще одну и так бесконечно и никогда не будет освобождения.
"Как обезьяна, что пробирается через лес, хватаясь за одну ветку, отпуская её и хватаясь за другую, затем отпуская эту и хватаясь ещё за одну, так и то, что называется „умом“, „рассудком“, „сознанием“, — днём и ночью возникает как одно, а прекращается как иное" СН 12.61 _________________ Практикую интегральную йогу Шри Ауробиндо, интересуюсь буддизмом. Очень нравится как учит буддизму Далай Лама и его общественная деятельность.
Трисвабхава потому и три, а не два, что это не тупая двойственная противоположность.
Атман один, а анатмана два? Три? Много?
Или все-таки тупо Атман и остаток, который можно еще "поделить"?
Изучайте трисвабхаву. Это сложное учение.
Совершенно не буддийский совет - подбросить следующую ветку, потом еще одну и так бесконечно и никогда не будет освобождения.
"Как обезьяна, что пробирается через лес, хватаясь за одну ветку, отпуская её и хватаясь за другую, затем отпуская эту и хватаясь ещё за одну, так и то, что называется „умом“, „рассудком“, „сознанием“, — днём и ночью возникает как одно, а прекращается как иное" СН 12.61
Это называется "пердануть в тред" - заскочить, и сделать общую, само-собой, негативную, оценку обсуждения\участника(-ов). _________________ Буддизм чистой воды
В контексте "Атман и остаток" он прав, трисвабхава тут - другая ветка, "оветвление".
Хотя... если Трисвабхава - это Атман и два вида остатка, то тогда мы от темы не отошли.
Если же Трисвабхава - три вида остатка, то тогда, обусуждая только остаток,
мы сменили тему, "обезьяна перепрыгнула" _________________ Безукоризненная вежливость японцев - следствие их многовековой привычки открыто носить два меча
Не хотите по сути обсуждать - я заставить не могу.
Суть - это не принимать анатман за атман,
и искать что-то вечное (т.е. не созданное причинами) в остатке - авидья.
Вариант "не весь Атман выкинули, немного оставили" по-моему даже не обсуждается:
Атман-то неделим... _________________ Безукоризненная вежливость японцев - следствие их многовековой привычки открыто носить два меча
Последний раз редактировалось: Си-ва-кон (Вт 22 Июл 25, 21:15), всего редактировалось 2 раз(а) Ответы на этот пост: КИ
Не хотите по сути обсуждать - я заставить не могу.
Суть - это не принимать анатман за атман,
и искать что-то вечное (т.е. не созданное причинами) в остатке - авидья.
Вариант "не весь Атман выкинули, немного оставили" по-моему даже не обсуждается:
Атман-то неделим...
"Дхармы, в которых нет атмана" и "отсутствие атмана в дхармах" - это разное. Не понимаете "нюанс"? Анекдот про "нюанс" ведь знаете? Тут разница еще больше. _________________ Буддизм чистой воды
Не хотите по сути обсуждать - я заставить не могу.
Суть - это не принимать анатман за атман,
и искать что-то вечное (т.е. не созданное причинами) в остатке - авидья.
Вариант "не весь Атман выкинули, немного оставили" по-моему даже не обсуждается:
Атман-то неделим...
"Дхармы, в которых нет атмана" и "отсутствие атмана в дхармах" - это разное. Не понимаете "нюанс"? Анекдот про "нюанс" ведь знаете? Тут разница еще больше.
Значит, попросим "немного уделить"
столько, чтоб нам хватило созданное причинами ("криту") приравнять к несозданному:
да пусть тоже будет нитьей
)) или наоборот - остатку в Атмана "накрошить" _________________ Безукоризненная вежливость японцев - следствие их многовековой привычки открыто носить два меча
Последний раз редактировалось: Си-ва-кон (Вт 22 Июл 25, 21:20), всего редактировалось 1 раз
Вам нельзя начинать темы Вам нельзя отвечать на сообщения Вам нельзя редактировать свои сообщения Вам нельзя удалять свои сообщения Вам нельзя голосовать в опросах Вы не можете вкладывать файлы Вы можете скачивать файлы
FAQ
Поиск
Пользователи
Группы
Календарь
Peгиcтрaция
Профиль
Войти и проверить личные сообщения
Вхoд
